Tibetan
་དཔེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཉམ་ང་བ་ལ་ དབྲལ་བ་མི་དེ་མྱོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་དང༌། ངུབ་པ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་དང་ཕྲད་པའོ། །ར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ཞེས་པའོ། །ཉལ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་གནས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཕྱོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །གོས་ཀྱི་མཐར་ཕུར་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པའི་བག་ཆགས་སོ། །མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནས་དེ་མགུ་རབ་ཏུ་དགའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ནུར་བའི་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བསྟན་པ་བཞིན་གཞན་དུ་སོང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་ཆོས་ཀྱི་རོས་ཕོངས་པ་ནི་ཁ་ཟས་དང་གོས་ཚོལ་བའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་འདི་སྐད་སྨྲས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པའི་དཔེའོ། །མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཟས་དང་སྐོམ་ཞེས་པ་ནས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏམ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྡུག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་བདེ་བ་དང། རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། སྤོང་བ་བདེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོས་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྔ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་གདགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་བདེ་བར་བྱ་བ་ཉིད་པས་བདེ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་དང་ངས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། སྤོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་དེ་བདག་གིས་མ་རྟོགས་མ་ཆུད་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནས་རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་པ་ཞེས་པའི་བར་ དུ་ནི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་སྤྱོད་པ་དཀའ་བའི་རྣམས་ཆུད་ཟོས་པ་དང
Chinese
是譬喻的解释。其中，对于困苦， 分离之人，如同醉酒、去了异地、或如同昏睡。这是与最初相联系的。所谓“回到家中”，是指与大乘的教法相遇。所谓“迟钝”，是指没有舍弃无明。所谓“睡觉”，是指安住于轮回之中。所谓“珍宝”，是指大乘。如同如意宝珠能生出各种所需之物一样，唯一趋向大乘的菩萨也能如愿成就。所谓“衣襟上的结”，是指与先前的大乘善知识相遇的习气。经中说：“此后，世尊，那个人……”直到“他非常高兴”之间，如同心力衰弱者见到幻化之城一样，“去了别处”是指进入了其他的行为。缺乏大乘的意义和佛法的滋味，是指寻求食物和衣服。经中说：“此后，世尊……”直到“这样说”之间，是显示确定意义的譬喻。经中说：“喂，年轻人，你对于食物和饮料……”直到“感到满足吗？”之间，是显示确定意义。所谓“欲望”，是指五种苦乐，即自性快乐、因缘快乐、舍弃快乐、烦恼对治的快乐、以及无害的快乐。同样，如来藏的法界完全清净，以及四种和五种智慧也应当被认为是需要成就的快乐。无漏的五蕴也被认为是快乐，因此被称为快乐。经中说：“喂，年轻人，你……”直到“做所有的事情吧”之间，是指进入大乘后，所有的功德都圆满了，就像如意宝珠被改变一样。经中说：“同样，世尊……”直到“生起了菩提心”之间，是与譬喻和意义相联系的，是与舍弃的功德相联系的。经中说：“我不明白，我不理解”，这是显示了从菩提心中退转。经中说：“世尊，为了那个原因……”直到“永远不退转”之间， 是指圣者阿罗汉浪费了那些难以实行的行为。
English
This is an explanation of the parable. Among them, regarding distress, the separated person is like someone who is drunk, has gone to another place, or is like being drowsy. This is connected with the first. The so-called "returning home" refers to encountering the teachings of the Mahayana. The so-called "dullness" refers to not having abandoned ignorance. The so-called "sleeping" refers to abiding in samsara. The so-called "jewel" refers to the Mahayana. Just as a wish-fulfilling jewel can produce various necessities, a bodhisattva who solely aspires to the Mahayana can accomplish his wishes. The so-called "knot on the hem of the garment" refers to the habitual tendencies of encountering previous Mahayana spiritual friends. In the sutra, it says, "Then, the Blessed One, that person..." up to "He is very happy," just as those with weak minds see an illusory city, "went elsewhere" refers to entering into other behaviors. Lacking the meaning of the Mahayana and the taste of the Dharma refers to seeking food and clothing. In the sutra, it says, "Then, the Blessed One..." up to "said this," is an example showing the definitive meaning. In the sutra, it says, "Hey, young man, you regarding food and drink..." up to "Do you feel satisfied?" is showing the definitive meaning. The so-called "desire" refers to the five kinds of happiness and suffering, namely, happiness of nature, happiness of cause, happiness of abandonment, happiness of the antidote to afflictions, and happiness of harmlessness. Similarly, the Dharmadhatu of the Tathagatagarbha is completely pure, and the four and five wisdoms should also be considered as happiness to be accomplished. The five aggregates without outflows are also considered happiness, therefore it is called happiness. In the sutra, it says, "Hey, young man, you..." up to "Do all the things," refers to entering the Mahayana, all the qualities are perfected, just like a wish-fulfilling jewel is transformed. In the sutra, it says, "Likewise, the Blessed One..." up to "arose the mind of enlightenment," is connected with the parable and the meaning, and is connected with the qualities of abandonment. In the sutra, it says, "I do not understand, I do not comprehend," this shows the turning away from the mind of enlightenment. In the sutra, it says, "Blessed One, for that reason..." up to "never degenerates," refers to the noble Arhat wasting those difficult practices.
Tibetan
་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆུང་དུས་ཆོག་པར་འཛིན་ཞེས་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཞེས་པ་ནས་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་སྦྱར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཉེས་པར་གནོད་བཀུར་བ་དང༌། ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཞེས་པ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཔེ་དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དཔེ་དང༌། བར་དུ་སེམས་ནུར་བའི་དཔེའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དེ་ཆུད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས། དེ་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཅག་འདི་ལྟ་བུར། །ཞེས་པ་ནས། བདག་ཅག་མྱ་ངན་འདས་ཙམ་མཆོག་ཏུ་གཟུང༌། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྔར་ནི་དྲང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་ཡང་སྤོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བར་དུ་ལྡོག་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །མདོ་ལས། བླ་མེད་དེ་ནི་མི་འདོད་མི་ཚོལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནས། མགོན་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་ཆུད་པར་བྱའོ།། །།འདི་མན་ཆད་དགེ་སློང་ཉིས་སྟོང་ལུང་སྟོན་པའི་ལེའུ་འཆད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ལེའུ་འདི་ཅི་ལས་བཏགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ལེའུ་འདིའི་མིང་བཤད་པའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་སྔར་ལུང་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་འདི་དག་ལུང་སྟོན་པར་འོས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ཐ་མ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདི་བསྟན་ཏོ། །མིང་བཤད་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་འདིའི་ནང་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གཞན་ཉིས་སྟོང་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་སེམས་ཏེ་སྨོན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་རེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རེ་བསྐོང་བའོ། །འཁོར་རེ་བ་ཡང་ སྔར་ནི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འཁོར་ཉིས་སྟོང་གིས་གསོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དང་པོའོ། །མདོ་ལས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་སྐབས་དབྱེར་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐྱེས་བུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པར་གསོལ་བའོ། །མདོ་ལས་བ
Chinese
这是因为发愿修持大乘，所以认为智慧小的时候就足够了。经中从“此后世尊我”到“善巧方便”之间，是结合了真实义，显示了涅槃的体性。经中从“如是世尊”到“认为足够，是善逝的教导”之间，用十三又二分之一颂，显示了罪过的损害和知识的产生。经中从“比如某个人”到“与五种欲妙非常相应”之间，这个比喻也是最初生起菩提心的比喻，中间是心退转的比喻。显示了空性，以及因为通达空性而具有无上大乐的比喻。经中说：“如是世尊我等类”，到“我等涅槃少分以为足”之间，先前是显示了引导的意义，也有舍弃的功德，中间是退转的比喻。经中说：“无上彼不欲亦不求”，到“为护主一者一授记故”之间，是引导和真实义的总结，应当尽其所能地理解。从这里开始宣讲授记两千比丘的章节，这又可以分为两种。即这一章节由什么而立的理由，以及这一章节的名称解释。其中的理由也有两种：根器锐利者在先前授记之后，这些人也适合授记，以及因为与四种授记中的最后一种授记相结合，所以宣讲这一章节。名称解释是：因为学人和非学人都在此中授记，所以是授记其他两千比丘。经中从“此后具寿阿难”到“作意思念”之间，有两种：生起希求眷属的心，以及世尊满足希求。希求眷属也是先前由两位士夫祈请，之后是由两千眷属祈请，这是最初的。经中从“从座而起”到“请垂听时机”之间，是那两位士夫祈请授记。经中说。
English
This is because of making aspirations to practice the Mahayana, so it is considered sufficient when wisdom is small. In the sutra, from "Then, Bhagavan, I" to "skillful means," it shows the nature of nirvana combined with the definitive meaning. In the sutra, from "Thus, Bhagavan" to "considering it sufficient, is the teaching of the Sugata," thirteen and a half verses show the harm of faults and the arising of knowledge. In the sutra, from "For example, a certain person" to "very much in accordance with the five desirable qualities," this metaphor is also a metaphor for initially generating bodhicitta, and in the middle, a metaphor for the mind regressing. It shows emptiness, and a metaphor for having supreme bliss because of understanding emptiness. The sutra says, "Likewise, Bhagavan, we are like this," to "We consider a small portion of nirvana to be sufficient," previously showing the meaning of guidance, and also the merit of abandonment, and in the middle, a metaphor for regression. The sutra says, "The unsurpassed one neither desires nor seeks," to "Because the protector prophesies to one another," is a summary of guidance and definitive meaning, and should be understood as much as possible. From here onwards, the chapter on prophesying two thousand monks will be explained, which can be divided into two types. That is, the reason for establishing this chapter, and the explanation of the name of this chapter. There are also two reasons for this: those with sharp faculties are suitable for prophesying after the previous prophecy, and because it is combined with the last of the four prophecies, this chapter is taught. The explanation of the name is: because both learners and non-learners are prophesied in this, it is the prophecy of other two thousand monks. In the sutra, from "Then, Venerable Ananda" to "thinking and wishing," there are two types: the arising of the mind desiring a retinue, and the Bhagavan fulfilling the desire. The desire for a retinue was previously requested by two men, and later by two thousand retinues, this is the first. In the sutra, from "Rising from the seat" to "Please listen to the opportunity," those two men requested the prophecy. The sutra says.