English
The second explains the extensive exposition of the perfections. This also has eighteen doors, which are divided into eighteen types from the eighteen doors themselves, namely: the door that shows the number of items to be learned, whether many or few; the door that distinguishes the collection of the three trainings; the door that distinguishes the collection of merit and wisdom; the door that shows the six perfections to be learned with five characteristics; the door that shows that the number of perfections does not increase or decrease; the door that shows the order of the perfections; the door that thoroughly distinguishes the aspects of the perfections; the door that shows the attainment of names of the perfections; the door that shows the number of aspects of the purity of the perfections; the door that thoroughly distinguishes the five actions with those five characteristics; the door that shows the five characteristics such as being extremely vast; the door that shows that the cause and effect of the six perfections are inexhaustible; the door that shows attachment to the perfections and non-attachment to the fruit of the perfections; the door that shows the aspect of the power of the perfections; the door that thoroughly distinguishes the cause and effect of the perfections; the door that shows that sentient beings are the fault of their own actions; the door that shows the complete grasping of the nature of the dharmas of wisdom as being without self-nature; and the door that shows the three perfections. This is the first, the door that shows the number of aspects to be learned, whether many or few. This is also shown by asking and answering, and this is the door of asking. The Blessed One said to the Bodhisattva Avalokiteśvara: Son of good family, the basis for a Bodhisattva to learn, in brief, there are six types, etc., this is the second, the Tathagata's true answer. This also has two types, namely: briefly answering after stating the number, and listing the names as stated in the number. This is the first, briefly answering after stating the number, thus, the basis for learning, in brief, there are six types, these words
Chinese
是也。例如：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的波罗蜜多，这被称为如同第二个数量的陈述一样命名。这六波罗蜜多也以一般和特殊的名称来表示。其中，所谓的“六波罗蜜多”是一般名称。布施和持戒等是特殊名称。关于波罗蜜多，在各种教义中的解释各不相同。在《瑜伽师地论》中，由于三种原因，被称为波罗蜜多：时间和自性完全清净，并且能够产生最殊胜的果实。因此，在这部论典中，这十种法通过极其漫长的三个无数劫才能圆满成就，并且由于不是世间、声闻和独觉的善根，所以具有自性完全清净的特点，并且为了完全获得最殊胜的菩提果，通过时间的殊胜而圆满成就，通过自性完全清净的殊胜而清净，并且因为给予果实的殊胜，所以才被称为波罗蜜多。在《善戒经》和《摄地论》中，也大多以与《瑜伽师地论》中所述相同的方式进行解释。在朗译的《大乘集论》的注释中，通过三种无等性来解释波罗蜜多。因此，在该注释中说：其中，时间无等性是指三个无数劫。修行无等性是指四种禅定等。果实无等性是指三身。菩萨在修习波罗蜜多时，由于具备这四种意义，所以一般被称为波罗蜜多。详细内容如该论中所述。在《大乘集论》中，六波罗蜜多由于卓越的意义而被称为波罗蜜多。
English
It is so. For example, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, the perfections, are named as in the second enumeration. These six perfections are also indicated by general and specific names. Among them, the so-called "six perfections" is a general name. Generosity and discipline, etc., are specific names. Regarding the perfections, the explanations in various teachings differ. In the *Yogacarabhumi-sastra*, it is called perfection because of three reasons: time and nature are completely pure, and it is able to produce the most excellent fruit. Therefore, in this treatise, these ten dharmas are accomplished through extremely long three countless eons, and because they are not the roots of virtue of worldly beings, hearers, and solitary Buddhas, they have the characteristic of being completely pure in nature, and in order to fully obtain the most excellent fruit of enlightenment, they are perfectly accomplished through the excellence of time, purified through the excellence of being completely pure in nature, and because they bestow the excellence of the fruit, they are called perfections. In the *Sutra on the Teaching of Good Discipline* and the *Compendium of Grounds*, they are mostly explained in a way that is consistent with what is taught in the *Yogacarabhumi-sastra*. In the commentary on the *Mahayana-samgraha* translated by Lang, it is taught that the perfections are explained through three unequaled qualities. Therefore, in that commentary it says: Among them, the unequaled time is the three countless eons. The unequaled practice is the four meditations, etc. The unequaled fruit is the three bodies. When Bodhisattvas cultivate the perfections, they are generally called perfections because they possess these four meanings. The details are as explained in that treatise. In the *Mahayana-samgraha*, the six perfections are called perfections because of their excellent meaning.
Tibetan
ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་ནི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཕྱོགས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །ལྡོག་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་པོ་དག་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་དང་བཅས་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འཆིང་བ་མེད་པས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུ་རོལ་ཞེས་བྱའོ།། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བསྟན་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར
Chinese
如是说。因此，该论典中，这些波罗蜜多如何看待其决定性的词义呢？经中说，超胜于世间、声闻、独觉的布施等一切善根，故能到达彼岸，因此称为波罗蜜多。世亲论师所著的释论中说，由于完全超越了世间、声闻、独觉的布施等波罗蜜多的事业，因此称为行波罗蜜多。无性论师的释论中也大致如此宣说。圣《般若波罗蜜多经》的释论中，以五种方式宣说波罗蜜多。第一种是，从布施等中完全退转，趋向小乘，如圣舍利子等，这称为此岸。不退转而能成办佛陀之道者，这称为彼岸。第二种是，悭吝等六种障碍，这称为此岸。布施等六波罗蜜多，这称为彼岸。第三种是，有和无的两种见解，这称为此岸。能摧毁有和无之见的智慧，这称为彼岸。第四种是，与一切系缚相连而行布施等，这称为此岸。无一切系缚而行布施等，这称为彼岸。第五种是，轮回的大海，这称为此岸。涅槃的大城市，这称为彼岸。如彼经中所详述。论典《阿毗达磨集论》中说，以三种殊胜而称为波罗蜜多。因此，该论中说，第一种是自性殊胜，即以此显示了教法。第二种是方便殊胜。
English
It is said thus. Therefore, in that very treatise, how should one view the definitive meaning of these perfections? It is stated that since it surpasses all roots of virtue such as the generosity of worldly beings, hearers, and solitary realizers, it goes beyond, and therefore it is called perfection. In the commentary composed by Master Vasubandhu, it is said that since it has completely transcended the activities of perfections such as the generosity of worldly beings, hearers, and solitary realizers, it is therefore called the perfection of conduct. The commentary by Master Asanga also mostly teaches in this way. In the commentary on the Noble Perfection of Wisdom, it teaches that perfection is explained in five ways. The first is that which, having completely turned away from generosity and the like, turns towards the Lesser Vehicle, such as the Noble Shariputra and others, is called 'this shore.' That which is capable of accomplishing the path of the Buddha without turning back is called 'the far shore.' The second is that the six obscurations such as miserliness are called 'this shore.' The six perfections such as generosity are called 'the far shore.' The third is that the two views of existence and non-existence are called 'this shore.' The wisdom that destroys the view of existence and non-existence is called 'the far shore.' The fourth is that giving generosity and the like with the bonds of attachment is called 'this shore.' Giving generosity and the like without the bonds of attachment is called 'the far shore.' The fifth is that the great ocean of samsara is called 'this shore.' The great city of nirvana is said to be 'the far shore,' as explained in detail in that very text. In the treatise Compendium of Abhidharma, it teaches that it is called perfection by three kinds of excellence. Therefore, in that text, the first is the excellence of nature, which shows the teaching. The second is the excellence of means.