Tibetan
་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། འཇུག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལ་བསྡུ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་རྩོལ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རིགས་མེད་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་བརྟས་པ་ནས། དེ་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ་སའི་མདུན་རོལ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དང༌། ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། སྤྱོད་པར་ངེས་པར་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེ
Chinese
由此完全摄受，是为了以方便使其成熟。以法摄受是真实摄受，以进入和随入之方便使其成熟。那些摄受之事物也依赖于五种摄受之行为而被称为摄受之事物。其中，五种摄受之行为是：依赖而完全摄受，为了使善得到真实受持而完全摄受，为了使善得到良好真实之努力而完全摄受，为了使善得到完全成熟而完全摄受，为了使善得到完全解脱而完全摄受。如是说。在《瑜伽行地论》中，成熟总的来说应知为六种，即成熟之自性如下：善法之种子，以及恒常依止善法之自性为何。其中，成熟之补特伽罗总的来说有四种：三乘之种姓者，以及无种姓之补特伽罗为何。成熟之相的差别总的来说有六种：根成熟，善根成熟，智慧成熟，以及成熟小、中、大。其中，使之成熟之方便应知为二十七种，从界增至二者皆成熟之间。其中，成熟之补特伽罗有六种：信行地之萨迦耶见者，殊胜意乐清净者，即初地者，安住于行地者，即二地至七地之间，安住于决定地者，即八地者，安住于行决定成就地者，即九地者，安住于究竟地者，即十地者和佛。彼成熟之补特伽罗之相如下：三乘之补特伽罗，每一位也有三种相之差别，如是说。详细情况如彼论中所述。其中，所谓清净生者，如下：菩萨们
English
Having thus completely gathered, it is in order to ripen them completely by means of skillful means. Gathering by means of the Dharma is truly gathering, ripening them completely by means of the skillful means of entering and following. Those objects of gathering are also called objects of gathering because they rely on the five kinds of actions of gathering. Among them, the five kinds of actions of gathering are: completely gathering by relying, completely gathering in order to cause virtue to be truly accepted, completely gathering in order to cause virtue to be well and truly strived for, completely gathering in order to cause virtue to be well and completely ripened, and completely gathering in order to cause virtue to be well and completely liberated. Thus it is said. In the Yogācārabhūmi-śāstra, ripening is to be known as sixfold in brief, namely, the nature of ripening is as follows: the seed of virtuous Dharma, and whatever is the nature of constantly relying on virtuous Dharma. Among them, the individuals who are ripened are fourfold in brief: those with the lineage of the three vehicles, and whatever individual who has no lineage. The distinctions of the aspects of ripening are sixfold in brief: the ripening of the faculties, the ripening of the roots of virtue, the ripening of wisdom, and ripening small, medium, and large. Among them, the means of causing to ripen are to be known as twenty-seven, from the increase of the elements to the ripening of both of them. Among them, the individuals who are ripened are sixfold: the Śākya-view holder of the ground of practice by faith, the purification of superior intention, namely, the one on the first ground, the one abiding on the ground of practice, namely, from the second ground to the seventh ground, the one abiding on the ground of certainty, namely, the one on the eighth ground, the one abiding on the ground of the accomplishment of certainty in practice, namely, the one on the ninth ground, and the one abiding on the ultimate ground, namely, the one on the tenth ground and the Buddha. The characteristics of that ripened individual are as follows: the individuals of the three vehicles, each one also has three kinds of distinctions of aspects, thus it is said. The details are as explained in that very treatise. Among them, what is called pure birth is as follows: Bodhisattvas
Tibetan
མས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། བདག་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་མའི་སྐྱེ་བའོ།། དེ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མུ་གེས་ཕོངས་ཤིང་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རང་གི་ཤས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ནད་མང་བ་རྣམས་ལ་ནད་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་རིག་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པའི་སྨན་ཆེན་པོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྡུམས་བྱ་བ་དང༌། འཁོན་གྱི་བསམ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཚིག་བརྩན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱིས་སམ། དབང་ཐོབ་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་དག་གི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ནས། དེ་དག་དགེ་བ་གང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོར་སྐྱེ་བའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚེ་དང༌། ཁ་དོག་དང་རིགས་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་བར་དག་གི་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་ནས་བཟུང་སྟེ། འོག་མིན་ལས་འདས་ནས་སྐྱེ་
Chinese
为了利益有情众生而受生各种各样的化身，这被称为清净的受生。因此，在《瑜伽师地论》中说：菩萨的受生，为了利益一切有情众生和安乐，所有没有罪过的，总的来说有五种。哪五种呢？遣除损害，以及与其同等和谐地进入，大生，主生，和最后的生。 其中，遣除损害的受生是这样的：比如，菩萨在饥荒贫困和发生大损害的时代受生。在那里受生后，使一切众生的需求都得到满足。对于多病的众生，为了平息那些疾病，发愿后，获得持有明咒成就的大医王的身体。对于被敌军严重损害的众生，以如法调伏的善巧方便，为了平息敌军的损害，成为具有力量的国王。对于互相不和的众生，为了调解和消除仇恨的想法，会变得言辞恳切等等。 与其同等和谐地进入的受生是这样的：比如，菩萨通过愿力或获得自在，在六道轮回的各种生处受生后，那些不修善业的，就去修善业。为了修善业，以及说法，这被称为与其同等和谐地进入的受生。 大生是这样的：比如，菩萨在受生时，自然而然地在寿命、颜色、种姓和财富等方面，比一切世间都更加殊胜，显现成熟。 主生是这样的：从菩萨的极喜地第一地开始，到第十地之间的受生，从阎浮提的自在，到超越色究竟天而受生
English
Taking various forms of rebirths to benefit sentient beings is called pure rebirth. Therefore, in the Yogacarabhumi-sastra, it says: The rebirths of Bodhisattvas, for the benefit and happiness of all sentient beings, all without fault, are summarized into five types. What are the five? Eliminating harm, entering into harmony with them, great birth, lordly birth, and the final birth. Among them, the rebirth of eliminating harm is like this: For example, a Bodhisattva is born in times of famine, poverty, and great harm. Having been born there, he satisfies the needs of all beings. For beings with many diseases, in order to pacify those diseases, after making aspirations, he takes the body of a great physician who has attained the accomplishment of holding mantras. For sentient beings who are severely harmed by enemy armies, with skillful means of subduing them according to the Dharma, in order to pacify the harm of the enemy armies, he becomes a powerful king. For beings who are in discord with each other, in order to reconcile and eliminate thoughts of hatred, he becomes earnest in speech, and so on. Rebirth that enters into harmony with them is like this: For example, a Bodhisattva, through the power of aspiration or attainment of freedom, after being born in various places of rebirth in the six realms, those who do not practice virtuous deeds, he practices virtuous deeds. In order to practice virtuous deeds, as well as to teach the Dharma, this is called rebirth that enters into harmony with them. Great birth is like this: For example, when a Bodhisattva is born, naturally, in terms of lifespan, color, caste, and wealth, he becomes more excellent than all the worlds, manifesting maturity. Lordly birth is like this: From the first ground of the Bodhisattva, the Joyful Ground, up to the tenth ground, the rebirths from the lord of Jambudvipa, to being born beyond Akanistha
Tibetan
བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་དུ་གནས་པ་མཆོག་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བར་དེ་ནི། དེའི་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ནི་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ཁྱིམ་མམ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་དེ་ནི་ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་དགེ་བ་དང་བཟང་བ་དང༌། ཤིས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་གང་སུ་དག་ཀྱང་རུང༌། སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཟད་དེ། འདི་དག་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱིས་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ལེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་
Chinese
所有的地方中最殊胜，哪里是唯有获得殊胜住处的菩萨们才出生的，直到大自在天之间，那被称为出生于其主宰者处，那是他们的业力所成就的。而最后的出生是这样的：菩萨的菩提资粮圆满后，出生于大臣的家或国王的宫殿中，证得无上正等菩提，行持所有佛陀的事业，那就是最后的出生，也就是后世。菩萨无论是过去、未来、现在，在所有吉祥、美好、殊胜的出生中出生、将要出生，或者任何的出生，所有的这些出生都只是在这五种出生中，没有比这更高的，也没有比这更殊胜的。除了出生于孩童之处，为什么呢？因为这五种出生被认为是贤善菩萨的出生。这些出生是伟大菩提之地的果实，依靠它们，菩萨们迅速证得无上正等菩提，经中是这样说的，那被称为清净的出生，如经中所详述的那样。《善戒经》和《瑜伽师地论》中也大多与《瑜伽师地论》中所说的一致。此外，菩萨的出生如果具足四种因缘，则称为清净的出生，这四种因缘应当如以下所说的那样去理解。如果安住于地的菩萨完全断除了恶行，怎么会有损害完全寂灭等等的出生呢？说是考虑到语和化身而说的，因此在《圣妙吉祥真实名经》中，菩萨摩诃萨们如何
English
That which is most excellent among all places, where only Bodhisattvas who have attained the supreme abode are born, up to the great powerful one, that is called being born in the place of its lord, and that is accomplished by the power of their karma. And the final birth is like this: when the Bodhisattva's accumulation of Bodhi is completely perfected, they are born in the house of a minister or in the palace of a king, and they manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment, and they perform all the deeds of the Buddhas, that is the final birth, which is called the future. Whether Bodhisattvas are born in the past, future, or present, in all auspicious, good, and excellent births, or will be born, or whatever birth it may be, all those births are exhausted in these five births, and there is nothing above these, and there is nothing more excellent than these. Except for being born in the place of a child, why is that? Because these five births are considered to be those of wise Bodhisattvas. Those births are the fruit of the great Bodhi ground, and relying on them, Bodhisattvas will quickly manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment, so it is said in the scriptures, and that is called the pure birth, as it is described in detail in that very scripture. The Sutra of Good Precepts and the Treatise on the Entire Ground also mostly explain it in accordance with what is explained in the Ground of Yogic Practice. Furthermore, if the birth of a Bodhisattva is endowed with four causes and conditions, it is called a pure birth, and those four causes and conditions should be understood as they are explained below. If a Bodhisattva abiding on the ground has completely abandoned misconduct, how could there be births such as the complete pacification of harm? It is said that it is spoken with regard to speech and emanation, therefore, in the Sutra of the Perfection of Wisdom, how do the Bodhisattvas, the great beings