Tibetan
མས་ཅད་ནི་རྡོའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱས་པར་འགེངས་པའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚིག་གཉིས་པོ་འོད་ཟེར་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ ལས། གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀུན་དུ་འགེངས་པར་བྱེད་ལ། ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་གྱིས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་གོང་མའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་ནོ། །གནས་ཐ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཉིས་པ་དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་དར་གྱི་གུར་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་རི་མོའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ཉེ་བའི་འོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དག་གིས་གནས་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པར་ཕྱེ་བའམ། ཡང་ན་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་དག་གནས་ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཚད་མེད་པ་མངའ། ཡང་ན་གནས་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། འདིར་གྲངས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །གནས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔ་མའི་གནས་ཚད་མེད་པ་ཐ་དད་པ་བཟླས་ཏེ་བཤད་པའོ། །སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་འོད་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རྣམ་པ་སྣ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ཏེ། གཟུགས་འདི་གཉིས་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། གཟུགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་སྦྱར་ནས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་མུ་བཞིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བསྟན་པ་ནི་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་རྣམ་ གཉིས་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ
Chinese
据说，一切都属于石头的种类。名为“遍满无量世界，大光明炽盛”的词语，显示了这两个词语遍满光明。近光论师的释论中说：此外，受用土虽然不是自性周遍，但此处以光芒遍满；因为自己受用的土是自性周遍的缘故，所以用光芒普遍照亮。世亲论师的释论中说：如此，从先前所说的七宝中发出光芒，因此变得普遍明亮。无自性论师的释论中也具备了上述三种解释。名为“处所各异，极其分别，无边安住”的词语，显示了第二种形相圆满。其中，名为“处所各异”的，如同锦缎帐篷等。名为“极其分别”的，如同花朵图案的形状等。近光论师的释论中说：如此，大无量宫殿的极其分别，将处所各异无限地分开，或者大无量宫殿极其分别的无限，将处所各异彻底区分。名为“无量”的，是指具有无数的量，或者是指处所无量。此处，名为“无数的量”的，如同先前一样，重复解释了分别的无量。名为“处所无量”的，是重复解释了先前处所无量的各异。无自性论师也与近光论师的说法一致。到此为止，已经解释了颜色和形状两种形态。这两种色法的差别，也从《俱舍论》等论典中以两种方式进行区分：与二十一种色法结合，通过颜色和形状相互依存的四句进行区分。其中，显示二十种色法颜色和形状的是《俱舍论本颂》中所说的：色法有 两种和二十种形态。
English
It is said that everything belongs to the category of stone. The words "great light blazing forth, filling immeasurable realms of the world" indicate that these two words fill with light. The commentary by the master Near Light states: Furthermore, although the enjoyment field is not pervasive in its own nature, here it is filled with light; because the field of enjoyment itself is pervasive in its own nature, it is universally illuminated by light. The commentary by the master Vasubandhu states: Thus, light emanates from the seven precious things mentioned earlier, and therefore it becomes universally bright. The commentary by the master Asanga also possesses all three of the above explanations. The words "different places, extremely distinguished, abiding limitlessly" indicate the second aspect of perfect form. Among them, "different places" refers to things like brocade tents. "Extremely distinguished" refers to things like the shapes of flower patterns. The commentary by the master Near Light states: Thus, the extremely distinguished aspects of the great immeasurable palace separate the different places immeasurably, or the immeasurable extremely distinguished aspects of the great immeasurable palace thoroughly distinguish the different places. "Immeasurable" means possessing countless quantities, or immeasurable places. Here, "countless quantities" means that, as before, the immeasurable distinctions are repeated and explained. "Immeasurable places" means that the different immeasurable places of the previous one are repeated and explained. The master Asanga also explains it in accordance with Near Light. Up to this point, the two aspects of color and shape have been explained. The difference between these two forms is also distinguished in two ways from treatises such as the Abhidharmakosha: by combining with the twenty-one forms and distinguishing them through the four possibilities of color and shape being mutually dependent. Among them, showing the twenty forms of color and shape is as stated in the Abhidharmakosha Karika: Form has two and twenty forms.
Tibetan
་ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་དིག་དང་དབྱིབས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོའོ། །ཁ་དོག་བཞི་ནི་གཟུགས་འདི་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། འོད་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་གཅིག་པའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མུ་བཞིས་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་དོག་ཡོད་ལ། དབྱིབས་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། འོད་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་ཅིག་ནི་དབྱིབས་ཡོད་ལ་ཁ་དོག་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉི་ག་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །མུ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་པས་འདི་སྐད་དུ་ཁ་དོག་ཡིན་ལ་དབྱིབས་མ་ཡིན་པ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ངོས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དབྱིབས་ཡིན་ལ་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དབྱིབས་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་མ་ཡིན་དབྱིབས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བ
Chinese
如此说。其注释中说：所谓“色有两种”是指颜色和形状两种。颜色和形体也有四种，即蓝色、黄色、红色和白色。四种颜色是这四种形体的分类。形状有八种，即长、短、扁平、圆形、高、低、平展和不平展。此外还有二十种，即蓝色、黄色、红色、白色、光、影、明、暗、云、烟、尘、空隙、长和短、扁平、圆形、高、低、平展和不平展。有些论师还说，天空是一种颜色的色。第二十一卷广泛地解释了各种色的特征，应如其中所说的那样理解。其中以四句来显示，如该论典所说，有些色处有颜色，但没有形状，例如蓝色、黄色、红色、白色、阴影、光、明和暗。有些色处有形状，但没有颜色，例如长等，以及身体的表色业的自性的一部分。有些色处既有颜色又有形状，例如，除此以外的各种色。这四句的解释也各不相同。其中第一句，正量部的论师说：有颜色但没有形状的是须弥山四面的天空，蓝色等的颜色之色。有形状但没有颜色的是身体的表色之色。既有颜色又有形状的是墙壁等的蓝色和黄色等的色。既没有颜色也没有形状的是非表色之色。
English
Thus it is said. In its commentary, it says: "That which is called 'form is of two kinds' refers to color and shape, which are two kinds. Color and form are also of four kinds: blue, yellow, red, and white. The four colors are the divisions of these four forms. Shape is of eight kinds, namely: long, short, flat, round, high, low, level, and not level. Furthermore, there are twenty kinds, namely: blue, yellow, red, white, light, shadow, bright, dark, cloud, smoke, dust, space, long and short, flat, round, high, low, level, and not level." Some teachers also say that the sky is a form of one color. The twenty-first fascicle extensively explains the characteristics of various forms, and it should be understood as it is stated therein. Therein, it is shown by four alternatives, as the treatise itself says, some sense-fields of form have color but no shape, such as blue, yellow, red, white, shadow, light, bright, and dark. Some sense-fields of form have shape but no color, such as long, etc., and one aspect of the nature of the expressive action of the body. Some sense-fields of form have both color and shape, such as the various forms other than these. The explanations of these four alternatives also differ from each other. Among them, the first is that the teacher Yangdagdenpa (Yaṅ dag bden pa) says: What has color but no shape is the sky of the four sides of Mount Sumeru, the forms of color such as blue, etc. What has shape but no color is, for example, the expressive form of the body. What has both color and shape are the forms of blue and yellow, etc., such as walls. What has neither color nor shape is the non-expressive form.
Tibetan
ཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཧྱན་ཙང་གིས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མུ་བཞིར་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ་ཇི་ལྟར་རས་དཀར་པོ་ཡུག་གཅིག་སྔོན་པོར་འཇེར་བའི་ཚེ། དབྱིབས་ལས་གྱུར་བ་མེད་པས། ཁ་དོག་གི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་མོད་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ་དབྱིབས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དྲངས་ནས་འཚེར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་དབྱིབས་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་སྐྱེའི། ཁ་དོག་གི་ཤེས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཡིན་ལ་ཁ་དོག་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ་འདྲ་བར་ཡང་བྱེད་ན་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གཉི་གའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། རྒྱང་ནས་རྩིག་པ་ནག་པོ་མཐོང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བྱ་རོག་ཡིན་གྱི། རྩིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྩིག་པ་ནི་བྱ་རོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་དོག་ཀྱང་ཡིན་དབྱིབས་ཀྱང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་མ་ཡིན་དབྱིབས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་པས་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་དོག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དབྱིབས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པའི་རིགས་པ་དང་སྦྱར་ན། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། གཞན་ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། འོད་དང་སྣང་པའི་གཟུགས་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཤད་པ་ལས་ཁ་དོག་ཀྱང་ཡིན་དབྱིབས་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཇི་ལྟར་བཤད། མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་འདིའི་དྲིས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་གཅི
Chinese
完毕。第二，玄奘论师以生起知识的角度，分四种方式来解释，例如将一块白布浸染成蓝色时，形状没有改变，虽然生起了颜色的知识，但也生起了形状的知识，这种情况称为是颜色但不是形状。如果直接拿来而不浸染，则只生起形状的知识，不生起颜色的知识，这种情况称为是形状但不是颜色。如果改变颜色使其相似，则生起形状和颜色两种知识，如《正理经》中所说：“从远处看到黑色的墙壁，心想这是乌鸦，不是墙壁，因为墙壁不是乌鸦等”，这种情况称为既是颜色也是形状。既不是颜色也不是形状，是指虚空界的色等。这四种方式的各自解释不尽相同，在《大毗婆沙论》中有两种说法。有些人说，虚空界的色是第四种。有些人说，没有既不是颜色也不是形状的情况。如果结合《正理经》，声音、气味、味道、触觉以及非显色是第四种。在名为《识身论》的论典中说，五根和四境，以及非显色是第四种。 此外，在《俱舍论》中，一些论师说，只有光和显色才有颜色，而没有形状，因为在世间，蓝色等色显而易见，而长度等则不明显。一切有部关于形状和颜色的自性分类中，既是颜色也是形状是如何解释的？《俱舍论》中有对此的提问，因此，从该论典中，一个事物如何……
English
Finished. Secondly, the master Xuanzang explains from the perspective of the arising of knowledge, dividing it into four ways. For example, when a piece of white cloth is dyed blue, the shape does not change. Although the knowledge of color arises, the knowledge of shape also arises. This situation is called color but not shape. If it is taken directly without dyeing, then only the knowledge of shape arises, and the knowledge of color does not arise. This situation is called shape but not color. If the color is changed to make it similar, then the knowledge of both shape and color arises, as stated in the Nyayapravesa Sutra: "Seeing a black wall from a distance, one thinks it is a crow, not a wall, because a wall is not a crow, etc." This situation is called both color and shape. Neither color nor shape refers to the form of the sphere of space, etc. The individual explanations of these four ways are not the same. There are two explanations in the Mahavibhasa Sutra. Some say that the form of the sphere of space is the fourth type. Some say that there is no situation that is neither color nor shape. If combined with the Nyayapravesa Sutra, sound, smell, taste, touch, and non-manifest form are the fourth type. In the treatise called the Vijnanakaya Shastra, it is said that the five faculties and the four objects, as well as non-manifest form, are the fourth type. Furthermore, in the Abhidharmakosha, some teachers say that only light and visible form have color, but no shape, because in the world, blue and other colors are obvious, while length and other shapes are not obvious. In the Sarvastivada's classification of the nature of shape and color, how is it explained that something is both color and shape? There is a question about this in the Abhidharmakosha. Therefore, from that treatise, how does one thing...