Tibetan
་ཡུལ་རྣམས་ལ། རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་དོན་ལ་བསྟེན་པ་མཚུངས་པའི་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕྲད་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་དབང་པོ་དང་འདྲ་བའི་དོན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་ནང་གི་སྐྱེད་མཆེད་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན། དུ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་གི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོས་ཟིན་པའི་ནང་གིས་ཁམས་རྣམས་ལས་བསམ་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ངང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་ཡུལ་གཅིག་ལ་དམིགས་པར་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་དག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་མཚུངས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བཤད་པ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འཇུག་ན་ནི། དེའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་མང་ཉུང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟེན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་འམ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་འམ་ལྔ་ཆར་འཇུག་པ་ན་ཡང་དེའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་ པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་བསྟན་པའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མང་ཉུང་གི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འཇུག་པས་གྲངས་ཀྱི་མང་ཉུང་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང༌། ཚིག་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་འདི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དཔེར་ན་ཆུའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབབ་པ་ལ་གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་རླབས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མན་ཆད་ནི་གཉིས་པ་དཔེ་སྨོས་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། །ཆུའི་རླབས་མང་ཉུང་གི་དཔེ་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མང་ཉུང་གི་དཔེའོ། །དཔེ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་སོ་སོ་ནས་ཐ་དད་དེ། སློབ་དཔོན་
Chinese
于诸境中，以恒常生起之故，谓如根与识般起作用之义，说为所依相同。第二是彼与相同，谓诸根离识，而恒常生起自类之相，故虽诸根未与识相合，然自性恒常生起如根之相，于如根之义，说为彼与相同。即色蕴之一分，及有色界，与五内处之一分，是所依相同，及彼与相同。于《瑜伽师地论》中，亦依内五处而宣说。是故，彼论中云：十八界中，几者是相同？几者是彼与相同耶？答曰：眼界与识俱者是相同，彼外者是彼等与相同。如眼界般，乃至身界亦如是。相同及彼与相同者，是就根所摄之内界诸处而作意者，非就色等之外境诸处。法界与所缘俱者，当观为心界自性相同，无所缘者，如色等也。如是，于与识俱之耳等亦当了知。眼之识 与识俱随行等者，谓眼识生起时，定有分别之意识同时随行，显示缘于一境也。以与识俱之耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触等为缘，生起耳、鼻、舌、身之识，谓与耳、鼻、舌、身之识俱随行，同时，行境相同之分别意识亦起作用，是说第二其他四识亦为意识之
English
In all realms, it is said that "reliance is the same" because it constantly arises, meaning that it functions like the senses and consciousness. The second is that it is the same as that, because the senses are separate from consciousness and constantly give rise to their own kind of appearance. Therefore, although the senses do not unite with consciousness, their own nature constantly gives rise to an appearance like the senses, and it is said to be the same as that in the sense of being like the senses. That is, one part of the form aggregate, and the realm of form, and one part of the five inner sources are the same in reliance, and the same as that. In the Treatise on the Stages of Yoga Practice, it is also taught based on the five inner sources. Therefore, it says in that very text: "Among the eighteen realms, how many are the same? How many are the same as that?" It is said: "The eye realm together with consciousness is the same. Other than that is the same as those." Just as with the eye realm, so it is up to the body realm. That which is the same and the same as that is to be considered from among the inner realms that are included by the senses, and not from among the outer realms such as form. The dharma realm together with its object is to be regarded as the same in nature as the mind realm, and that which has no object is like form and so on. Likewise, it should also be understood in the case of the ear and so on together with consciousness. The eye's consciousness Those who follow along with consciousness and so on, when the eye consciousness arises, the discriminating mind consciousness inevitably follows at the same time, showing that it focuses on one object. Conditioned by the ear, nose, tongue, body, and sound, smell, taste, and touch, which are together with consciousness, the consciousness of the ear, nose, tongue, and body arises. It is said that the discriminating mind consciousness, which follows along with the consciousness of the ear, nose, tongue, and body, at the same time, and with the same sphere of activity, also functions. This means that the second four other consciousnesses are also those of the mind.
Chinese
说是与了知一起。如前面一样去理解。慧广，如果那时只有一个眼的识生起，那么，在那时，分别的意的识也只有一个与眼的识一起随之生起，这以下是第二，意的五种识一起生起的多少进行区分而说的。这也要依靠两种方式，即，意的识与眼的识一起生起进行阐述，以及，意的识与眼等二、三、四或五识一起生起进行阐述。这是第一，意的识与眼的识一起生起进行阐述，因为对于一个对境是相同的缘故。如果那时二、三、四或五种识聚一起生起，那么，在那时，分别的意的识也只有一个与五种识聚一起随之生起。 这被称为第二，意的识与眼等识一起生起进行阐述。随着所缘境的多少，意的识也与眼等识一起生起，因此数量的多少是不确定的。《解深密经》中说的是“不分别的意的识”，《词句明释经》中说的是“分别的意的识”，因此，与这个例子相符，说“分别”是没有错的，应当了知。慧广，譬如大河奔流，如果一个波浪产生的因缘临近，那么也只有一个波浪产生，这以下是第二，用比喻来说明。这也可以分为两种，即，水的波浪多少的比喻，以及，镜子的影像多少的比喻。前后两个比喻的差别，各自的阐述也不相同，有些人说，宣说两种比喻的意图是各自不同的，导师……
English
It is said to be together with understanding. It should be understood as before. Wise One, if at that time only one eye consciousness arises, then, at that time, only one discriminating mind consciousness also arises together with the eye consciousness, what follows is the second, the five kinds of mind consciousness are explained by distinguishing the number of occurrences together. This also relies on two ways, namely, the mind consciousness is explained to arise together with the eye consciousness, and the mind consciousness is explained to arise together with two, three, four, or five consciousnesses such as the eye. This is the first, the mind consciousness is explained to arise together with the eye consciousness, because it is the same for one object. If at that time two, three, four, or five aggregates of consciousness arise together, then, at that time, only one discriminating mind consciousness also arises together with the five aggregates of consciousness. This is called the second, the mind consciousness is explained to arise together with the eye and other consciousnesses. Depending on the number of objects to be observed, the mind consciousness also arises together with the eye and other consciousnesses, so the number is not fixed. In the "Saṃdhinirmocana Sūtra," it says "non-discriminating mind consciousness," and in the "Definitive Word Explanation Sūtra," it says "discriminating mind consciousness," therefore, in accordance with this example, it should be known that saying "discriminating" is not wrong. Wise One, for example, when a great river flows, if the cause for the occurrence of one wave is near, then only one wave occurs, what follows is the second, explaining by using metaphors. This can also be divided into two types, namely, the metaphor of the number of water waves, and the metaphor of the number of mirror images. The difference between the two previous and subsequent metaphors is also different in their respective explanations. Some say that the intention of proclaiming the two metaphors is different from each other, the teacher...
Tibetan
ཡང་དག་བདེན་པའི་བརྗེད་བྱང་ལས། ཇི་སྐད་དུ་ཆུ་རླབས་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་འགག་མཚུངས་པའི་དོན་གྱི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྡང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེར་བསྟན་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་དཔེར་བསྟེན་པ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །འདིར་ དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ཡང་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་མི་མཐུན་ཏེ། ལ་ལར་ནི་གནས་དང་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་ཆུ་བོ་དང་རླབས་ལྟ་བུ་འམ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་དང་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་བརྒྱད་པ་དང་བདུན་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་བརྒྱད་པ་དང་བདུན་པོ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་ངེས་པར་བརྗོད་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གནས་དང་རྐྱེན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་ཡང་གཅིག་འགག་པའི་ཚེ། གཞན་མི་འགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོ་བ་དང༌། བསྒོ་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
在《正真实语录》中，正如所说，水波的生起是六种识与根本识，显示了生灭相同的意义之譬喻。镜子中央显现影像，是诸识生起，根本识的自性未转变为六种识的譬喻。如是等等。有些人说，所说的两种譬喻的意图没有差别，因为两者都是作为诸识一同运作的譬喻，如《瑜伽行地论》和《分别论》中所说。在此， 所说的两种譬喻也与诸论典不同，因为在一些论典中，是为了详细显示处所和居住者两种的差别，所以说了两种譬喻，如《瑜伽行地论》中所说，以胜义谛的方式安立，什么是进入呢？简而言之，识有两种，即阿赖耶识和进入的识。其中，阿赖耶识是处所。进入的识是居住者，也有七种，即眼识乃至意识。例如水流和波浪，或镜子和影像。如此，这是以胜义谛的方式安立处所和居住者的差别。在一些论典中，是为了详细显示第八识和第七识一同运作，如《瑜伽行地论》和《分别论》中所说。在一些论典中，是为了详细显示第八识和第七识没有差别，如《唯识二十论》中所说，八识的自性，也不能确定地说是一种的体性，因为处所、因缘和相应是不同的，而且一个灭亡时，另一个不灭亡，以及教令和所教令的体性各自不同。但也不是绝对不同，
English
In the "Record of Correct and True Words," as it is said, the arising of water waves is an analogy showing that the six consciousnesses are the same in arising and ceasing with the root consciousness. The appearance of images from the center of a mirror is an analogy showing that the arising of consciousnesses, the nature of the root consciousness, does not transform into the six consciousnesses. Like that and so on. Some say that the intention of the two analogies is not different, because both are used as analogies for the simultaneous functioning of the consciousnesses, as explained in the "Yogacarabhumi-sastra" and the "Vibhajyavada." Here, The two analogies explained are also different from the treatises, because in some treatises, the two analogies are explained to clearly show the difference between the place and the dweller, as it is said in the "Yogacarabhumi-sastra," establishing in the manner of ultimate truth, what is entering? In short, there are two kinds of consciousness: the alaya-vijnana and the entering consciousness. Among these, the alaya-vijnana is the place. The entering consciousness is the dweller, and there are seven types: from eye consciousness to mind consciousness. For example, like a stream of water and waves, or a mirror and images. Thus, this is the distinction between the place and the dweller established in the manner of ultimate truth. In some treatises, it is said to clearly show that the eighth and seventh consciousnesses function together, as explained in the "Yogacarabhumi-sastra" and the "Vibhajyavada." In some treatises, it is said to clearly show that there is no difference between the eighth and seventh consciousnesses, as it is said in the "Vijnaptimatrata-siddhi," the nature of the eight consciousnesses cannot be definitely said to be of one nature, because the place, conditions, and associated factors are different, and when one ceases, the other does not cease, and the nature of the command and the commanded are each different. But they are not absolutely different either,