Tibetan
འི་ཕྱིར་དབུལ་པོར་གྱུར་ལ། འཚོ་བ་མེད་པས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ ནས་དེ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བས་བསླབ་པའི་གནས་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མ་བསྡམས་པས་བརྫུན་པའི་ཚིག་སྨྲ་ཞིང་གཞན་གྱི་སྐྱོན་སྨྲ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཟས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཟས་ལ་ཚོད་ཟིན་པ་མེད་པ་དེ་དག །སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ཟས་རྙེད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཟས་རྙེད་ནས་ཡང་བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བདག་ཅག་གིས་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་དག་ཁ་ཟས་ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པ་དྲི་དང་རོ་དང་ལྡན་པ་དག་མི་རིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ། དེ་དག་ལ་ནི་ཟས་ཏེ་དུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཞོས་བསྲེས་པའི་ཟས་ཟ་བ་དང་འདྲ་བར་དགེ་བའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དུག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པར་གླང་པོ་ཆེ་ཕྲུ་གུའི་དཔེས། བ་ལང་ཕྲུ་གུས་རྩ་བ་མ་བཀྲུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་ཕྲུ་གུས་རྩ་བ་མ་བཀྲུས་པ་སྟེ། པདྨའི་རྩ་བ་འདམ་དང་བཅས་པ་ཟོས་ན་འཆི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་འདོད་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པ་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དགོན་པར་གནས་པར་བྱས་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། འཕགས་པའི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚུལ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ། །སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་བཟོད་པ་རྣམས་བསྒོམ་བྱ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་ཡོན་ཏན་རང་ བཞིན་དམ་པ་འཇམ་པའི་མགོན། །དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་བློ་རྒྱས་བློ་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བར་གྱིས། །ཆོས་ཟབ
Chinese
为了贫穷，因为没有生活，为了生活而出家于如来教法，因此贪恋钵和法衣，落入恶友之手，不恭敬学处，从事非分之事，身语意不调伏，说虚妄语，参与说他人过失，特别贪着食物，对食物没有节制。即使通过佛陀的福德获得食物。因为不明白是佛陀的加持，所以不会想到我们是通过佛陀的加持获得食物等。那些食物非常美味，具有香味和味道，完全享受不适当的行为。对他们来说，食物会变成毒药。即使它很丰富，也像吃掺有毒药的食物一样，因为它是危害善法生命的障碍，所以它们变成了毒药的意义。如象崽的比喻所示：“如牛犊未洗根。”正如小象没有清洗根部一样，如果吃了带有泥土的莲藕根，就会成为死亡的原因。因此，希望对自己有益的人，应该断绝恶友，一心一意地投入，远离凡夫俗子和喧嚣，住在与瑜伽相应的寂静处。显现慈爱、悲心、喜悦和平等舍的禅定，以大悲心的方法，也向一切众生宣说对甚深法的忍耐。他们也从那里听到后，如是修持，获得圣者的无杂染的忍耐。所谓圣者，就是证悟甚深法。所谓无杂染，就是远离一切过失。所谓获得，就是具有。以证悟甚深法义，获得清净的智慧。以慈悲行利益众生，修习忍耐。智慧慈悲的功德自性，殊胜的文殊怙主。愿他使一切众生智慧增长，以智慧成就佛陀。甚深之法
English
Became poor for the sake of, because there is no life, for the sake of life, ordained in the teachings of the Tathagata, therefore becomes attached to the alms bowl and Dharma robes, and having gone into the hands of evil friends, does not respect the place of learning. Engaging in inappropriate actions, not subduing body, speech, and mind, speaking false words, participating in speaking of others' faults, especially attached to food, those who have no restraint on food. Even though food is obtained through the merit of the Buddha. Because one does not understand that it is through the blessings of the Buddha, one does not think that we have obtained food and so on through the blessings of the Buddha. Those foods are very delicious, possessing fragrance and taste, completely enjoying inappropriate behaviors. For them, food becomes poison. Even if it is abundant, it is like eating food mixed with poison, because it is the cause of obstructing the life of virtue, therefore they become the meaning of poison. As shown by the example of the baby elephant: "Like a calf not washing the root." Just as a baby elephant does not wash the root, if one eats the root of a lotus with mud, it will become the cause of death. Therefore, those who desire benefit for themselves should cut off evil friends and devote themselves wholeheartedly, abandoning ordinary people and hustle and bustle, and dwell in a solitary place that is in accordance with yoga. Having manifested the samadhi endowed with loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, by means of great compassion, also show all sentient beings patience towards the profound Dharma. Having heard from them, they also practice in that way, and obtain the patience of the noble ones without defilement. The so-called noble one is the realization of the profound Dharma. The so-called undefiled is being free from all faults. The so-called attainment is having. By realizing the profound Dharma, one obtains pure wisdom. With compassion, one does the benefit of beings, and cultivates patience. The quality of wisdom and compassion is the nature, the supreme Lord Manjushri. May he increase the wisdom of all beings, and with wisdom, may he become a Buddha. Profound Dharma
Tibetan
་མོ་ལ་བཟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པའི་ལེའུ་ལེའུ་སྔ་མ་རྣམས་མཚམས་སྦྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ནན་ཏན་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསླབ་བར་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ནན་ཏན་ཉེ་བར་སྟོན་ཞེ་ནའོ། །ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བདག་ཀྱང་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་རྡུལ་བྲལ་གཟུགས་བཟང་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་བས་སོ། །རྡུལ་བྲལ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བཟང་འཆང་བ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཆང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མི་མངའ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མི་མངའ་ནི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་ལོ། །རྡུལ་ དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་བཟང་འཆང་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་མཚན་མི་མངའ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་དེ
Chinese
《忍辱品》第九之释说圆满。现在是前往城市的品，因为之前的品需要先进行连接，所以想要进行阐述。从“之后，又”等开始。“要以精进为核心”的意思是，你应该那样学习。精进就是修习，也就是要以修行作为主要。应该学习是为了学习。之所以要这样问“那为什么呢？”，就是问“因为什么要强调精进呢？”。对于以精进为核心来说，获得无上正等觉也不难，直到“禅定也不是很难获得”为止。之后，月光童子从座位上站起来，到世尊所在的地方，恭敬合掌，很好地阐述了以精进进入禅定。从“我也会以精进为核心”等开始，直到“我也要以精进为核心”为止。不顾身体和性命，为了所有众生的利益，要精进修行，这是概括的意思。“如虚空般，无尘垢，具妙色”等，如虚空般是法身，因为没有一切障碍。无尘垢是因为远离内外贪欲的尘垢。具妙色是因为具有三十二相庄严的圆满报身。没有身体是因为与虚空相等。没有相是因为没有相的特征，因为没有色的特征，所以没有色身的特征。智慧之子是因为从修习无色、无相的智慧波罗蜜多而生。或者，因为与虚空相似，所以没有尘垢。没有尘垢就是具妙色，也就是将法性的色称为色。之所以没有色和相，是因为是智慧波罗蜜多的体性，智慧波罗蜜多是无二的。那个智慧就是如来。就是这个意思。考虑到习惯的时间，那么
English
The explanation of the ninth chapter, the Chapter on Patience, is complete. Now, the chapter on going to the city, because the previous chapters need to be connected first, so it is intended to be explained. Starting from "Then, again," etc. The meaning of "one should take diligence as the core" is that you should learn in that way. Diligence is practice, that is, one should take practice as the main thing. Should be learned is for the sake of learning. The reason for asking "Why is that?" is to ask "Why emphasize diligence?" For taking diligence as the core, attaining unsurpassed perfect enlightenment is also not difficult, until "Samadhi is also not very difficult to obtain." After that, the youth Moonlight rose from his seat, went to where the Blessed One was, respectfully folded his palms, and very well explained entering Samadhi with diligence. Starting from "I will also take diligence as the core," etc., until "I will also take diligence as the core." Regardless of body and life, for the benefit of all sentient beings, one should diligently practice, this is the summarized meaning. "Like the sky, without dust, possessing beautiful form," etc., like the sky is the Dharmakaya, because it does not have all obscurations. Without dust is because it is free from the dust of internal and external desire. Possessing beautiful form is because it possesses the complete Sambhogakaya adorned with the thirty-two marks. Without a body is because it is equal to the sky. Without marks is because it does not have the characteristics of marks, because it does not have the characteristics of form, so it does not have the characteristics of the Rupakaya. The son of wisdom is because he is born from meditating on the Prajnaparamita that is without form and without characteristics. Or, because it is similar to the sky, it is without dust. Being without dust is possessing beautiful form, that is, calling the form of Dharma nature as form. The reason why there is no form and no mark is because it is the nature of Prajnaparamita, Prajnaparamita is non-dual. That wisdom is the Tathagata. That's what it means. Considering the time of habituation, then