Chinese
如是，对于彼，说“觉与无觉二者非二”等。同样，行与非行，识与识之灭，乃至老死与老死之灭，彼等二者非二。于此，不观差别，此乃孩童所遍计之自性，即灭与生，于一切生中获得，不观为二，即所说之二者无别。于此，此乃智慧之胜解：光护，于此，何为觉，即于中观道之诸法，如实个别觉悟，此乃所谓。不作意彼与彼处之相，以不言说而结合，个别自之智慧之法无我而胜解，如是示现现证法。如何现证法而回向大菩提耶？光护，复次，于中观道之诸法，如实个别觉悟，即以何空性不空诸法，
English
Thus, regarding that, it is said, "Awareness and non-awareness are not two," and so on. Similarly, actions and non-actions, consciousness and the cessation of consciousness, up to old age and death and the cessation of old age and death, those two are not two. Here, without observing distinctions, this is the nature that is completely conceived by children, that is, cessation and birth, obtained in all births, not observing as two, that is, what is said as the two being inseparable. Here, this is the supreme understanding of knowledge: Light Protector, here, whatever is knowledge is the correct and individual understanding of the Dharma of the Middle Way, this is what is called. Without attending to the characteristics of that and its place, by joining without speaking, individually realizing the Dharma of one's own wisdom as selfless, thus it shows the realization of Dharma. How does the realization of Dharma dedicate to the great Bodhi? Light Protector, furthermore, the correct and individual understanding of the Dharma of the Middle Way is that by which emptiness does not empty the Dharmas,
Chinese
不是具有烦恼的，并且没有痛苦而如实地随顺显现，这样一来，像那样进入就不会被烦恼和痛苦二者所控制。如果问：如何显示差别呢？通过四种相来显示，即完全显示见解的差别，从远处完全显示圣者的差别，完全显示断除颠倒的差别，以及完全显示心颠倒的差别。其中，这个见解的差别是，因为为了安立胜友（འོད་སྲུངས།），所以说不是空性。仅仅见到无人我不是空性，这是它的定义。为什么呢？因为在人我上安住着无我，却没有见到法无我，并且对于成为有为法的所取没有广大地观察，而且对于属于轮回的，知道无我的执着，远离了名言的自性，被空性所摄持，对于过去、未来和现在的时际没有完全观察，因为对于所知没有彻底观察的缘故，具有法性的就是对于涅槃在未来会断灭而显现的慢。所谓空性，是因为对于遍计所执的名言之法的我执着，所以随顺空性的法不是胜义谛的空性，因为之前没有舍弃人我执，之后又产生了法我执，因此这部经典衰损，极其衰损，菩萨不是这样的。因此，为了特别地修持菩萨道，为了彻底显示法无我，世尊说：胜友（འོད་སྲུངས།），应当随顺空性，而不是随顺人我。这样就显示了见解的差别。其中，从远处来说，这种低下是，安住在人无我上的人，比各自的凡夫执着于我的低下还要更加低下，因为从痛苦中解脱和与痛苦共处两种情况来说。这是一个原因，胜友（འོད་སྲུངས།），安住在人我见上的人，像须弥山一样高，而具有慢心的人认为空性就是这样
English
It is not with afflictions, and it manifests correctly without suffering. Thus, entering in that way shows that the mind is not seized by both afflictions and suffering. If asked, how does it show the difference? It shows through four aspects: completely showing the difference of view, completely showing the difference of the noble ones from afar, completely showing the difference of abandoning perversions, and completely showing the difference of mind perversions. This difference of view is that, because it is for establishing Odsrungs (འོད་སྲུངས།), it is said that it is not emptiness. Merely seeing no self is not emptiness, that is its definition. Why? Because non-self abides in the self of a person, but the non-self of phenomena is not seen, and there is no extensive examination of what is grasped as becoming conditioned phenomena, and the grasping of knowing the non-self belonging to samsara, being separated from the nature of terminology, being encompassed by emptiness, not fully examining the times of past, future, and present, because there is no thorough examination of what is to be known, the one with the nature of phenomena becomes the pride that Nirvana will appear to be cut off in the future. The so-called emptiness is because of clinging to the self of phenomena that is labeled as completely imputed, so the dharma that follows emptiness is not the emptiness of ultimate truth, because the clinging to the self of a person was not abandoned before, and later the clinging to the self of phenomena arose, therefore this scripture is damaged, extremely damaged, the Bodhisattva is not like that. Therefore, in order to particularly practice the Bodhisattva path, in order to thoroughly show the non-self of phenomena, the Bhagavan said: Odsrungs (འོད་སྲུངས།), one should follow emptiness, not follow the self of a person. In this way, the difference of view is shown. Among them, from afar, this lowness is that those who abide in the non-self of a person become even lower than the lowness of each ordinary person clinging to the self, because of the two situations of being liberated from suffering and dwelling with suffering. This is one reason, Odsrungs (འོད་སྲུངས།), those who abide in the view of the self of a person are as high as Mount Sumeru, while those with pride think that emptiness is like that.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྟ་བར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ན་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ང་མི་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་དོན་འདི་བསྟན་ཏེ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་བླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྤོང་ནུས་པར་སྟོན་ཏོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་བདག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པར་མཐོང་ངོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་ལྟ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པས་གསོར་མི་རུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་གྲོལ་ལོ། ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་གནས་ཏེ། ནད་པ་གསོར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ནད་པ་ད་ལ་སྨན་པ་དེས་སྨན་བྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནད་པས་ཆོས་བཞིན་ལེགས་པར་མ་བྱས་པས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་ནད་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ནད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་དང་ལྡན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇིག་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐག་རིང་པོ་དམའ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་སྤོང་བ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་ནི། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ནམ་མཁས་འཇིགས་སྐྲག་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའོ། །དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེས་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། ནམ་མཁའ་འདི་སོལ་ཞེས་ཟེར་བ
Chinese
不是的。那是什么缘故呢？因为从所有见解中产生的是，在空性中，如果有人执著于空性，我是不会说那是不可救药的。这句话表明了这个意思。执著于人我的见解像须弥山一样高大，这是因为执著于人我的见解有对治，所以能够舍弃。怀有慢心的人认为自己证悟空性，这不是真正的见解。这是因为他们虽然见到了法无我，却认为自己证悟空性，从而将诸行视为空性，这应该被理解为一种慢心。如果有人以遍计所执的自性来执著空性，认为空性也是空，以不可言说的自性来执著空性，这就是颠倒错乱的。以执著的见解来执著空性，就不是真正的空性见解。如果有人没有证悟空性，就应该知道那是不可救药的。因为不可救药，所以无法从生等痛苦中完全解脱。 由于时时刻刻都伴随着烦恼的痛苦，所以与痛苦同在，就像病人不可救药一样。先前和后来以两种方式坏灭，这是双重原因。光明守护，比如，一个生病的男人，如果医生给他药。这个比喻说明了这个道理。这就像病人没有如法行事，行为不端，疾病就不会消失。由于从与疾病相关的因中产生，所以会体验到先前和后来的两种感受。同样，如果有人精进地修习人无我，却没有断除我执，就会产生对空性的法执，从而与烦恼的疾病相伴。由于先前和后来的两种执著而坏灭，所以会变得非常衰弱。菩萨不是这样的，这是遥远而低劣的差别。关于舍弃的这种错乱差别是，光明守护，比如，有些人害怕天空，这是广泛宣说的。比如，有些人对从自己的分别念中产生的虚空进行某种执著。执著之后，他们会因此而感到恐惧，说：把这个天空烧掉。
English
It is not. What is the reason for that? Because what arises from all views is that in emptiness, if someone clings to emptiness, I would not say that is incurable. This statement indicates this meaning. Clinging to the view of a person as high as Mount Sumeru is because clinging to the view of a person has an antidote, so it can be abandoned. A person with arrogance who thinks he has realized emptiness is not a true view. This is because although they have seen the absence of self in phenomena, they think they have realized emptiness, thereby regarding all actions as empty, which should be understood as a kind of arrogance. If someone clings to emptiness with the nature of complete imputation, thinking that emptiness is also empty, clinging to emptiness with an inexpressible nature, this is a completely inverted and confused state. Clinging to emptiness with a clinging view is not a true view of emptiness. If someone has not realized emptiness, it should be known that it is incurable. Because it is incurable, one cannot be completely liberated from the suffering of birth and so on. Because one is always accompanied by the suffering of afflictions, one remains with suffering, just like an incurable patient. Destruction in two ways, earlier and later, is a dual cause. Light Guardian, for example, a sick man, if the doctor gives him medicine. This metaphor illustrates this principle. It is like a patient who does not act according to the Dharma, behaving improperly, the disease will not disappear. Because it arises from the cause associated with the disease, one will experience two kinds of feelings, earlier and later. Similarly, if someone diligently practices the absence of self in a person, but has not abandoned self-grasping, they will develop a clinging to emptiness as a phenomenon, thereby being accompanied by the disease of afflictions. Due to the two kinds of grasping, earlier and later, one will become very weak. A Bodhisattva is not like that, this is a distant and inferior difference. Regarding this confused difference of abandonment, Light Guardian, for example, some people are afraid of the sky, this is widely proclaimed. For example, some people attach some kind of imputation to the sky that arises from their own conceptual thoughts. After clinging, they become frightened by it, saying: Burn this sky.