Tibetan
མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་འཚམ་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཆུང་དུ་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གནས་དབེན་པ་འདི་བསྟན་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་དེར་བཞུགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་བརྗོད་ཀྱི། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པས་ནི། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འཆད་པས་བཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞུགས་པ་གཉིས་པོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པས་ནི། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གཟིངས་བསྟོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་པས་ངན་འགྲོ་དང་འཁོར་བ་ལས་བཀྲོལ་ཏེ། བདེ་འགྲོ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པས་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པས་ན་གྲོང་གི་བུད་མེད་དང༌། རྒན་པོ་དང༌། ནད་པ་དང༌། དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕུལ་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་དུ་བསྟན་པས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། མ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྟེ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡང་མི་སྟོན་པས་དེ་བས་ན་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། བརྟག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐལ་པ་དང༌། ཞག་དང༌། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དུས་ལ་ངེས་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་གང་དུ་ཡང་མ་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་གིས་ལན་དུ་སྨྲས་པ། དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཡང་སྣང་བས་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ནས་
Chinese
如同信解那样，为了与众生的心意相符，对于声闻等，世尊也示现微小的行持。对于菩萨们来说，广大的行持也没有相违。显示寂静处，也显示了世尊安住于内在的真实禅定中。住在王舍城（Rajagrha，今印度比哈尔邦拉杰吉尔）则显示了圆满的利他。在那里，自利和他利都圆满。因此，只说了地方的差别，而不是时间的差别。像这样，说了地方的差别，就显示了世尊在那里以说法而安住，以及以行止而安住。以这两种安住，应当了知世尊是在做利他之事。像这样，以说法而安住，就是真实地开示，真实地使人领受，赞叹舟筏，并且使人欢喜，从而从恶趣和轮回中解脱出来，在善趣和三乘中善加安置，因此应当了知世尊做了无量无边的众生之利益。以行止而安住，也因为托钵乞食等，村里的妇女、老人、病人、穷人等，即使对世尊稍微供养一点食物等，也能使无量的福德增长。经常显示各种神变，使盲人等获得眼睛等，使不信者生起信心，使有信者增长信心，就像经部中所说的那样。应当了知，世尊的两种安住，都是为了无量无边的利他。因为说时间的差别不能显示任何圆满，所以没有提到时间，因为时间不断变化，对时间没有确定性，难以衡量。因为在一刹那间，佛和菩萨们也会示现劫、日、月等的多种差别。因此，因为不能对时间进行确定，所以没有提到时间。其他人回答说：在那个时候，世尊也显现在其他地方，从不同的地方
English
According to faith and understanding, in order to accord with the minds of sentient beings, the Blessed One also shows small conduct to the Shravakas and others. For Bodhisattvas, vast conduct is not contradictory. By showing the solitary place, it also shows that the Blessed One dwells in true meditative absorption within. By dwelling in Rajagrha (present-day Rajgir, Bihar, India), it shows the perfection of benefiting others. There, both self-benefit and the benefit of others are perfected. Therefore, only the difference of place is mentioned, not the difference of time. In this way, by mentioning the difference of place, it shows that the Blessed One dwells there by teaching the Dharma and by conduct. By these two ways of dwelling, it should be known that the Blessed One is doing the work of benefiting others. In this way, by dwelling while teaching the Dharma, it is truly revealed, truly causing people to receive it, praising the raft, and making people rejoice, thereby liberating them from the lower realms and samsara, and well establishing them in the good realms and the three vehicles, therefore it should be known that the Blessed One has done immeasurable benefits for sentient beings. By dwelling through conduct, also because of going for alms and so on, the women, the elderly, the sick, the poor, etc. of the village, even if they offer a little food etc. to the Blessed One, it can increase immeasurable merit. Constantly showing various miracles, causing the blind and others to obtain eyes etc., causing the non-believers to generate faith, and causing the believers to increase their faith, just as it is said in the Sutras. It should be known that the two ways of dwelling of the Blessed One are for immeasurable benefit to others. Because mentioning the difference of time does not show any perfection, therefore time is not mentioned, because time is constantly changing, there is no certainty about time, and it is difficult to measure. Because in a single moment, Buddhas and Bodhisattvas also show many differences such as kalpas, days, months, etc. Therefore, because it is not possible to determine time, time is not mentioned. Others replied: At that time, the Blessed One also appears in other places, from different places.
Tibetan
ལྷགས་པ་རྣམས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ན་དེའི་ཚེ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངེད་ཀྱི་དྲུང་ན་བཞུགས་སོ། །ངེད་ཀྱི་དྲུང་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མ་བྱས་སོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་སྨས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྩེད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྨྲོས་ཤིག །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་གཞན་ན་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པས་དེ་དག་དེར་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་གང་དུས་ལ་ཡང་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་གྱི་ནའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བཞུགས་པས་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོན་པ་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པའོ། །དེས་གསུངས་པའི་ལུང་ནི་མི་སླུ་བས་ཚད་མར་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉི་ག་སྨོས་སོ། །ཡང་འདི་ལ་དབང་སུ་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་དག་འདུས་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དེ་འདུས་པས་ན་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའམ། བྱང་ཆུབ་ལ་འཇོག་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དག་གི་ཚོགས་ནི་འདུས་པ་སྟེ། ཚོགས་གཉི་ག་ཡང་གྲངས་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱི་ཆེན་པོའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བཤད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྟེ་བཤད་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དེར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འདྲ་བ་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་ན་བས་རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞ་འབྲིང་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་གུས་པ་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པ་ནི་དེ་དག་མཐུ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཡང་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་མ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་དག་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས
Chinese
当陈述时节的差别时，那时世尊住在我们跟前。如果争论说“住在我们跟前”，那么就没有确定时节了。那么，陈述这个处所的差别，为什么不会变成争论呢？因为那时世尊也会显现在其他处所。然而，如果因为信奉世尊不可思议的神通差别，那些人不会在那里争论，那么，无论何时也不会确定，这就是“之”的意思。安住在内部的真实禅定中，显示了自利的圆满。对自利和利他都圆满的导师，理应皈依。他所说的教言不会欺骗，因此可以作为量。因此，为了对世尊所说的话生起恭敬心，才说了两种圆满。还有，如果认为谁有这个权力，就说了“伟大”，因为调伏了烦恼，所以是比丘。那些聚集在一起的人不会被魔等分开，因为聚集在一起，所以称为僧伽。名为“菩萨的大众”，要和“方便”一词连用。那些是使众生领悟，或者安置于菩提，或者因为是菩提萨埵，所以是菩萨。那些的集合是聚集，两个僧团都是数量和功德两方面的伟大。为了显示声闻们也会进入大乘，在宣说大乘的经藏时，也会宣说声闻们，但菩萨们则不是在宣说声闻的经典时宣说，因为那些人不会进入那里。比丘的僧团，因为类似于出家，做了应做之事，并且专心致志于自己的利益，总是做世尊的侍者，并且为了陈述应该恭敬出家者，所以在前面显示了。以“例如”等来述说菩萨们的名字，是因为那些人以大威力而闻名，而且经典也是为了那些人而宣说的缘故。没有述说声闻的名字，是因为那些人与此相反的缘故。名为“大心”，心
English
When stating the difference of time, at that time, the Blessed One was staying in our presence. If there is a dispute saying "staying in our presence," then the determination of time is not made. So, stating this difference of place, why wouldn't it become a dispute? Because at that time, the Blessed One would also appear in other places. However, if those people do not argue there because they believe in the inconceivable difference of the Blessed One's power, then it will not be determined at any time, and this is the meaning of "gyi." Staying in the true meditation within shows the perfection of self-interest. It is reasonable to take refuge in a teacher who is perfect in both self-interest and the interest of others. The teachings he speaks are not deceptive, so they can be regarded as valid. Therefore, in order to generate respect for the words spoken by the Blessed One, both perfections are mentioned. Also, if one wonders who has this authority, the term "great" is spoken, because they have subdued the afflictions, so they are monks. Those who gather together are not separated by demons, etc., and because they gather together, they are called the Sangha. The term "great assembly of Bodhisattvas" should be used in conjunction with the word "means." Those are either to make sentient beings understand, or to place them in Bodhi, or because they are Bodhisattvas, they are Bodhisattvas. The gathering of those is an assembly, and both Sanghas are great in terms of both number and quality. In order to show that the Shravakas will also enter the Mahayana, when explaining the Mahayana sutras, the Shravakas are also explained, but the Bodhisattvas are not explained when explaining the Shravaka sutras, because those people do not enter there. The Sangha of monks, because it is similar to ordination, has done what should be done, and is dedicated to their own benefit, always serving the Blessed One, and in order to state that one should respect the ordained, it is shown in the front. The names of the Bodhisattvas are mentioned with "for example," etc., because those people are famous for their great power, and the sutras are also explained for those people. The names of the Shravakas are not mentioned because those people are the opposite of this. Called "great mind," mind