Tibetan
་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཚོགས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེགས་པར་བཞུགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །ཐོས་པས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམས་པས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ན་དགོངས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྤངས་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོར་ན་རྒྱུ་དང་བཅས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་ནི། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་ནི་ཡང་དག་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དག་ཀུན་ནས་བསླད་བའི་ཚིག་གིས་རང་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་བའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཚིག་གིས་ནི་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐས་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་དང་ཚོད་ཟིན་པས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་ན་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཡན་ལ
Chinese
其他的则不是。超越了贪欲也显示了是与其他的集合不同。善于安住也有五种方式：以戒律而言，因为具有圣者喜悦的戒律，并且在其他的生世中也随之相连。以听闻而言，因为具有听闻善说之法所产生的智慧。以思维而言，因为依赖于此，对于有见解者具有定解。以修习而言，因为获得了修习之道无漏。以果而言，因为具有断除其果。总而言之，显示了如何了知善于成办具有因和具有果。所说的十支是指，道的八支，以及正解脱，和正解脱的智慧见。对于这些进行分类，主要的一支是正见，因为最主要的是善于分别。显示见道和修道，以及无学道的支分，是正思维，因为以完全清净的正语表达了自己领悟的内容，即：生死已尽，梵行已立。令人信服的支分是正语、正业和正命。以正语而言，当确定相关的话语时，会对出世间的智慧产生极大的信任。以正业而言，会对圣者喜悦的戒律产生极大的信任，因为即使是为了生命也不会做不该做的事。以正命而言，会对减少所需物品产生信任，因为以符合佛法和适度的方式寻求法衣等物。断除的支分是正精进、正念和正定。如果发起精进，就会断除修习时应断除的烦恼。如果安住于正念，就不会有沉没和掉举的近烦恼。如果依赖于禅定，就不会有阻碍显现成办殊胜功德的障碍。果的支
English
The others are not. Transcending desire also shows that it is different from other assemblies. Being well-established also has five aspects: In terms of discipline, it is because one possesses the discipline that pleases the noble ones, and it is also connected in other lifetimes. In terms of listening, it is because one possesses the knowledge that arises from listening to the well-spoken Dharma. In terms of thinking, it is because, relying on this, one has certainty for those with understanding. In terms of meditation, it is because one has attained the path of meditation, which is without outflows. In terms of result, it is because one possesses the abandonment of its result. In short, it shows how to know how to accomplish well with cause and with result. The ten branches that are spoken of are: the eight branches of the path, and right liberation, and the vision of the wisdom of right liberation. When classifying these, the main branch is right view, because the most important thing is to be good at distinguishing. Showing the branches of the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning, is right thought, because with completely pure right speech, one expresses what one has understood, that is: birth is exhausted, the holy life has been lived. The branches that inspire confidence are right speech, right action, and right livelihood. In terms of right speech, when one determines the relevant words, one will have great confidence in the wisdom that transcends the world. In terms of right action, one will have great confidence in the discipline that pleases the noble ones, because one will not do what should not be done even for the sake of life. In terms of right livelihood, one will have confidence in reducing one's needs, because one seeks robes and so on in a way that is in accordance with the Dharma and is moderate. The branches of abandonment are right effort, right mindfulness, and right concentration. If one initiates effort, one will abandon the afflictions that should be abandoned during meditation. If one abides in right mindfulness, one will not have the near afflictions of sinking and agitation. If one relies on concentration, one will be free from the obstacles that hinder the manifestation of special qualities. The branch of the result
Tibetan
ག་ནི་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བའོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་རྣམ་པ་གཞག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པ་སྟེ་རྣམས་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་དེས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་ནི་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་ལྷག་མ་ལུས་པ་ནི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་གཞག་སྟེ། འཆིང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་བརྒྱད་ནི་གཉི་གའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུས་ལམ་དང་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་པ་བཞི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་དབྱེའོ། །འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་བསྩགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྩགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལམ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྩགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལམ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ
Chinese
何为真实解脱？道的果实也被分为两种：断除烦恼，即是解脱；以及殊胜之信。其中，殊胜之信被安置于无学支中，因为它是各支聚合而成。完全断除之支是证悟真实解脱之智慧，因为他认为自己已经解脱，从而完全断除真实解脱。如此一来，无学僧团便被阐释为具备智慧和行持，以及其果实解脱，并具足解脱之智慧，从而圆满功德。具足八支本身就是有学僧团的功德圆满，因为他们具备智慧和行持，并且缺少真实解脱和智慧之见。残余的束缚是属于有学者的。因此，他们不被认为是真实解脱，因为从束缚的一部分中解脱并非真正的解脱。由于没有那种认为自己已经解脱的解脱之智慧见，那将导致成为增上慢者的智慧。八种差别是二者的功德圆满，因为果实能清楚地显示道，而道也能清楚地显示果实的差别。四种入流是依果道之差别而区分的。果道的差别也应被理解为，因为烦恼的对治不同，以及所积累的因也不同。为了实现入流果，入流道是对治见道所断烦恼的对治，并且也是仅仅积累见道之因。为了实现一来果，入流道是对治修道所断的欲界烦恼的一部分的对治，并且也是积累见道和修道之因。为了实现不来果，入流道是对治欲界中修道所断的全部烦恼的对治，并且也是见道之因
English
What is true liberation? The fruit of the path is also divided into two: the abandonment of afflictions, which is liberation; and superior faith. Among these, superior faith is placed in the branch of the non-learner, because it is composed of all the branches. The branch of complete cutting off is the seeing of the wisdom of true liberation, because he thinks he is liberated, thus completely cutting off true liberation. In this way, the Sangha of the non-learner is explained as possessing wisdom and conduct, and its fruit liberation, and possessing the wisdom of liberation, thus perfecting the qualities. Possessing the eight branches is the perfection of the qualities of the Sangha of the learner, because they possess wisdom and conduct, and lack both true liberation and the seeing of wisdom. Remaining bonds belong to the learner. Therefore, they are not considered true liberation, because liberation from one aspect of bondage is not true liberation. Because of the absence of the seeing of the wisdom of liberation, which thinks one is liberated, it would lead to the wisdom of the conceited. The eight distinctions are the perfection of the qualities of both, because the fruit clearly shows the path, and the path clearly shows the distinction of the fruit. The four streams are distinguished by the distinction of the fruit path. The distinction of the fruit path should also be understood because the antidotes to afflictions are different, and the accumulated causes are different. In order to realize the fruit of stream-entry, the path of stream-entry is the antidote to the afflictions to be abandoned by the path of seeing, and it is also the accumulation of the cause of the path of seeing alone. In order to realize the fruit of once-returner, the path of stream-entry is the antidote to a part of the afflictions of the desire realm to be abandoned by the path of meditation, and it is also the accumulation of the cause of the path of seeing and meditation. In order to realize the fruit of non-returner, the path of stream-entry is the antidote to all the afflictions of the desire realm to be abandoned by the path of meditation, and it is also the cause of the path of seeing.