Tibetan
པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བཟོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་བའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་ནས་བཟོད་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། མི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་ཏེ། གང་ལ་ཡང་མི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་བཟོད་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཚིག་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིག་པར་སྦྱར་རོ། །མི་གནོད་པ་ནི་ལག་པ་དང་བོང་བ་དང་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གདུང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །གནོད་སེམས་མེད་པ་ནི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་ཕུང་བར་སྦྱོར་བ་ནི་གནོད་སེམས་ཏེ། དེ་མེད་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་གནོད་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཁོན་གྱི་འདུད་པའི་བསམ་པ་མི་འདོར་ཞིང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའམ། ཡང་ ན་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས། བྱེད། བྱེད་པར་འགྱུར། བདག་གི་མཛའ་བོ་ལ་གནོད་པ་བྱས། བྱེད། བྱེད་པར་འགྱུར། འདིས་བདག་གི་དགྲ་ལ་ཕན་པ་བྱས། བྱེད། བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ་ནི་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པའོ། །མི་ཁྲོ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་ནས་འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ། དེ་མེད་པའོ། །འཐབ་མོ་ནི་ཕ་མའམ། མཁན་པོའམ། སློབ་དཔོན་ནམ། དཀོན་མཆོག་གི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་ཚིག་གིས་འགྱེད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའོ། །རྩོད་པ་ནི་རིགས་དང་རུས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ནས་མ་ཚང་འབྲུ་བ་སྟེ། དེ་མེད་པའོ། །བཟོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡུལ་གྱི་རྨ་མི་ཕྱིན་པས་བཟོད་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་དྲུག་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་རྨ་མི་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་བསྲུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་བཟོད་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མི་བཟོད་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བསྲུང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཐུན་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
通过四种方式展示，即远离不忍的对立面之因，如实地掌握忍耐的对治，清净忍耐之道，如实地掌握忍耐的果实。其中，就远离不忍的对立面之因而言，说了“舍弃随眠而观忍”等八句话，即舍弃不忍之因嗔恨等等的随眠，因为对任何事物都没有不忍之因，所以说了“观忍”这样的总结语。相同词语等可以根据理解应用于下面的内容。不损害是指不用手、脚、棍棒等进行损害。完全不苦恼是指即使别人进行了损害，也不会产生痛苦和不愉快。没有害心是指用武器等等任何东西去毁灭其他众生的心，即害心，没有这个。没有怀恨在心是指在受到损害之后，不放弃怀恨的念头并持续产生，或者想“这个人损害了我，正在损害我，将会损害我，损害了我的朋友，正在损害我的朋友，将会损害我的朋友，这个人帮助了我的敌人，正在帮助我的敌人，将会帮助我的敌人”，像这样，所有九种恼害的事物就是怀恨在心，没有像这样的。不愤怒是指遇到不悦意的事物后，立即产生损害的恼害之心，即愤怒，没有这个。争斗是指为了父母、堪布、阿阇黎或三宝而互相用语言争辩，没有这个。争论是指提到种姓和血统等，揭露缺点，没有这个。就如实地掌握忍耐的对治而言，说了“因为地方的伤未愈合而观忍”等六句话，即因为没有成为嗔恨等地方的因的控制，所以称为伤未愈合。守护自己和他人是指自己也不会成为不忍的控制，并且善于守护他人也不会成为不忍的控制的方法。与菩提心相应是指，发起无上菩提心后，像对待独子一样对待一切众生
English
It is shown in four ways: being separated from the cause of the opposite of patience, truly grasping the antidote to patience, purifying the path of patience, and truly grasping the fruit of patience. Among them, in terms of being separated from the cause of the opposite of patience, eight sentences such as "abandoning latent tendencies and contemplating patience" are spoken, that is, abandoning the latent tendencies of the cause of impatience, such as anger, etc. Because there is no cause of impatience for anything, the concluding words such as "contemplating patience" are spoken. Similar words, etc., can be applied to the following content as understood. Not harming means not harming with hands, feet, sticks, etc. Completely not being distressed means that even if others inflict harm, suffering and unpleasantness will not arise. Having no harmful intent means that the mind that destroys other sentient beings with weapons, etc., that is, harmful intent, is absent. Not holding a grudge means that after being harmed, one does not abandon the thought of holding a grudge and continues to generate it, or thinks, "This person harmed me, is harming me, will harm me, harmed my friend, is harming my friend, will harm my friend, this person helped my enemy, is helping my enemy, will help my enemy." Like this, all nine objects of tormenting thoughts are holding a grudge, and there is no such thing. Not being angry means that upon encountering an unpleasant object, the tormenting mind that immediately arises to inflict harm, that is, anger, is absent. Strife means arguing with each other in words for the sake of parents, Khenpo, Acharya, or the Three Jewels, and this is absent. Contention means mentioning lineage and bloodline, etc., and exposing shortcomings, and this is absent. In terms of truly grasping the antidote to patience, six sentences such as "because the wound of the place has not healed, contemplate patience" are spoken, that is, because one has not become controlled by the causes of the place of anger, etc., it is called the wound not healed. Protecting oneself and others means that oneself will not become controlled by impatience, and being skilled in the method of protecting others from becoming controlled by impatience. Being in harmony with the mind of enlightenment means that after generating the unsurpassed mind of enlightenment, treating all sentient beings like an only child.
Tibetan
བྱམས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་བཟོད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཡིད་བྱུང་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིད་བྱུང་ཞིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་མི་མཐུན་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་མི་བཟོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་བལྟའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲད་ན་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལེ་ལན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་བཟོད་པ་འདི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་ན་ནི་བདག་ཉིད་ལ་མི་སྡུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་ངེས་ སོ་སྙམ་ནས་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །བཟོད་པའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལུས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་བཟོད་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བདུན་གསུངས་ཏེ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཁྲོ་གཉེར་དང་བཞིན་གྱི་མདོག་འགྱུར་བ་དང༌། མིག་དམར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པ་མེད་དེ། དབང་བོ་ཞི་ཞིང་མདངས་བཟང་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ན་བཟོད་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་ལུས་མཛེས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཟོད་པས་ནི་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ངག་རྩུབ་མོ་མི་འབྱིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་བརྟན་པ་ནི་བཟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གྱི་རླུང་ཉེ་བར་འོངས་ཀྱང་དེས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱིས་ངན་དུ་སྨྲས་པ་དང༌། ངན་དུ་བརྗོད་པ་འདི་དག་ན་ཡི་གེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་གང་གིས་གནོད་པར་བྱ། གང་ལ་གནོད་པར་བྱས། གང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཅེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པའོ། །རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་མི་བཟོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པར་ཟད་དོ་ཞེས་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱི་སེམ
Chinese
如同行慈爱一般，对一切都要忍耐。如理作意就是修习慈爱，作为嗔恨的对治。对轮回生厌离欲，就是对三界轮回的诸法生厌离欲，这样一来，对于不合意和不悦意的事物，因为没有不忍，所以视为忍耐。观察业的成熟，就是当遇到他人加害所生的痛苦时，要知道这是业的报应。因此，我所造的不善业，才体验到如此痛苦的果报。如果还执取不忍作为痛苦之因，那么无疑是我自己将自己与不悦意的事物联系在一起。 如此思量，便不会去加害他人。以忍辱的业完全清净为前提，观察以身体庄严的忍辱等，说了七句。具有忍辱的人，没有皱眉、脸色改变和眼睛发红等不悦意的现象。诸根寂静，容光焕发，就称为身体的庄严。另一方面，忍辱也是未来身体变得美丽的因，因此说：忍辱能使人变得美丽。语和心完全清净，就是不说粗恶语，没有嗔恨之心。如此身语意三门自然安住，就显示了这是忍辱的业。心意坚定，就是指忍辱境的风即使吹来，也不能动摇。文字虚妄，就是思量他人所说的恶语和诽谤，不过是文字而已。或者，不因空性和无我等文字和声音而感到恐惧，要知道这些都是虚妄的，要思维这些文字的甚深含义。完全不作意，就是对谁加害，对谁加害了，对谁加害等三种情况都不作意。于自心确定思念，就是思量不忍也是从自己的心生起的。
English
Just as one practices loving-kindness, one should be patient with all. Proper reflection is to cultivate loving-kindness as an antidote to hatred. Disgust and detachment from samsara is to be disgusted and detached from the dharmas of the three realms of samsara. If this happens, one will view it as patience because there is no impatience towards things that are disagreeable and unpleasant. To show the ripening of karma is that when encountering suffering arising from harm done by others, one should know that this is the retribution of karma. Therefore, I experience such painful results from the non-virtuous deeds I have done. Furthermore, if one still grasps impatience as the cause of suffering, then undoubtedly I am connecting myself with unpleasant things. Thinking in this way, one will not harm others. Taking the complete purification of the karma of patience as a prerequisite, observe patience as the adornment of the body, etc., seven sentences were spoken. A person with patience does not have unpleasant phenomena such as frowning, changing facial expressions, and red eyes. The senses are pacified, and the complexion is radiant, which is called the adornment of the body. On the other hand, patience is also the cause of the body becoming beautiful in the future, therefore it is said: Patience makes one beautiful. Speech and mind are completely pure, which means not uttering harsh words and having no hatred in the mind. Thus, the three doors of body, speech, and mind naturally abide, which shows that this is the karma of patience. Steadfastness of mind means that even if the wind of the object of patience blows nearby, it cannot be moved by it. Letters are false, which means contemplating that the evil words and slanders spoken by others are just letters. Or, one should not be afraid of letters and sounds such as emptiness and selflessness, but know that these are false, and contemplate the profound meaning of these letters. Completely not thinking means not thinking about who harms, who has harmed, and who harms in all three situations. To definitely think in one's own mind is to contemplate that impatience also arises from one's own mind.