English
Those roots of virtue of the Bodhisattva, accomplished by means and wisdom, those also become even more purified and exceedingly bright, and cannot be taken away by all the Hearers and Solitary Buddhas, so it is said. The example of the sun's light fully shows the difference as before, because, O sons of the Victorious Ones, for example, the sun's light cannot be taken away by all the constellations and the light of the moon, and it also completely dries up all the moisture in Jambudvipa. O sons of the Victorious Ones, likewise, the roots of virtue of that Bodhisattva who abides in this Far-Going Ground cannot be taken away by all the Hearers and Solitary Buddhas, and it also completely dries up the defilements of all sentient beings, so it is said. The remainder should be connected as before. The explanation of the seventh ground from the Noble Ten Grounds Sutra is completed. Eleventh fascicle, the eighth ground is the collection of grounds that have been completely purified, the attainment of pure patience, the attainment of the distinction of abiding, the purification of the Buddha-field, the attainment of power and the distinction of greatness, the detailed division of definitive words, and it should be understood that it is established in seven ways. Among these, the collection of grounds to be completely purified is the collection of the seven grounds from the general and individual aspects.
Tibetan
་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་བརླབས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ས་བཞི་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འདིར་གསུངས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དག་གི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བྲང་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་འདིར་གསུངས་པའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དབང་བྱེད་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཞེས་འདིར་གསུངས་པའོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་བོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཟོད་པ་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཡོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ
Chinese
应当努力，这被认为是此时如来（梵文，tathāgata，塔塔伽塔，如来）的加持。因为经中说“如来的加持非常殊胜”。第三地，因为从离欲中获得不退转的禅定等，所以随后获得增长自身善根的力量。因为经中说“随后获得增长自身善根的力量”。第四地，由于宣说分别之法，以智慧之障彻底清净的殊胜之处，具有忆念佛法之性。因为经中此处说“具有忆念如来的力量、无畏和不杂佛法”。第五地，应当认识到，对于完全清净者，心的想法、平等性以及清净的想法等都得到了极大的训练。因为经中此处说“殊胜想法的胸怀得到了极大的训练”。第六地，以大悲为先导，以自在和缘起而行，以福德和智慧的力量而显着超胜，正是因为如此，经中此处说“以福德和智慧的力量而显着超胜”。第七地，以造作其他道的殊胜之处，不舍弃与众生的联系。因为经中说“以大悲和大爱不舍弃与一切众生的联系”。通过进入无量众生界等，应当认识到具有无量智慧之道。因为经中说“具有无量智慧之道”。如是，第八地的完全训练完成后，对地的总结进行分别安立，然后完全显示获得清净忍辱的分别安立。通过获得不生之法的忍辱，获得清净的忍辱。应当认识到，这种清净是自然成就的。而且，这种忍辱也应当认识为四种不生。四种不生是：有不生，自性不生，数量差别不生，业的差别
English
One should strive, which is understood here as the blessing of the Tathagata. Because it is said in the sutra, "The blessing of the Tathagata is extremely excellent." On the third ground, because one obtains irreversible samadhi and so on from detachment from desire, one subsequently obtains the power to increase one's own roots of virtue. Because it is said in the sutra, "One subsequently obtains the power to increase one's own roots of virtue." The fourth ground is that, by teaching the Dharma of distinctions, one possesses the nature of contemplating the Buddha's Dharma with the distinction of completely purifying the obscurations of knowledge. Because it is said here in the sutra, "One possesses the power of the Tathagata, fearlessness, and the contemplation of the unmixed Buddha's Dharma." On the fifth ground, it should be understood that for the completely pure, the mind's thoughts, equanimity, and pure thoughts, etc., have been extremely well trained. Because it is said here in the sutra, "The breast of superior thought has been extremely well trained." On the sixth ground, with great compassion as the forerunner, acting with mastery and dependent origination, one is manifestly superior by the power of merit and wisdom, and it is precisely for this reason that it is said here in the sutra, "One is manifestly superior by the power of merit and wisdom." On the seventh ground, by the distinctions of creating other paths, one does not abandon the connection with sentient beings. Because it is said in the sutra, "With great compassion and love, one does not abandon the connection with all sentient beings." By entering into limitless realms of sentient beings and so on, one should understand that one possesses the limitless path of wisdom. Because it is said in the sutra, "One possesses the limitless path of wisdom." Thus, after the complete training of the eighth ground, the summary of the grounds is distinguished and established, and then the distinction and establishment of obtaining pure forbearance is fully shown. By obtaining forbearance of the Dharma of non-arising, one obtains pure forbearance. It should be understood that this purity is spontaneously accomplished. Moreover, this forbearance should also be understood as four kinds of non-arising. The four kinds of non-arising are: non-arising of existence, non-arising of nature, non-arising of numerical distinctions, and the distinctions of karma.
Tibetan
་བྲག་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཡོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་སྔ་ནས་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་མཚན་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་བྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ན་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡོད་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ན་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་ གསུངས་པའོ། །བཟོད་པ་འདི་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་འབྲི་བའམ་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང༌། དབུས་དང༌། ཐ་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རློམ་སེམས་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདུ་ཤེས་སྨོས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོའི་འདུ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གང་
Chinese
是无生。其中，有法无生是七种无生，对于有法七种中清净的方面，作为法，从先前就有的对治，一切法从本初就没有产生而进入，这样说了。新产生的对治，就是没有产生，这样说了。有自性的对治，就是无自性，这样说了。有后际的对治，就是没有产生，这样说了。对于遍一切烦恼的方面，在先前的边际存在，它的对治就是不坏灭，这样说了。众生圆满存在，它的对治就是没有边际，这样说了。对于清净的方面，遍一切烦恼的自性存在，它的对治就是没有进入，这样说了。自性无生就是法无我。在那里是无我的自性，因为是无实事之体性，这样说了。这个忍是缘于它，不是缘于无实事，因为无我是无二的体性。数量差别无生，是因为遍一切烦恼和清净的法在三时中没有减少或增多，因为初、中、后是平等性，这样说了。业差别无生，是如来藏清净一样，佛的智慧没有差别，因为如来藏一样，一切智智不分别，从证悟而开始进入，这样说了。这样显示了无生法忍的所缘，从异熟和傲慢，以及境所分别的分别之自性的想解脱而进入，因为那一切与心、意、识的分别之想解脱，这样说了。说想是为了遮止不顺品的想，对治的想在那里存在。那是以三种方式比下地殊胜，任运成就而殊胜，就是什么
English
Is unborn. Among them, the unborn of existence is seven kinds of unborn. Regarding the pure aspect of the seven kinds of existence, as a dharma, as an antidote to what has existed from before, all dharmas enter into the very state of not arising from the beginning, so it is said. The antidote to newly arising is the very state of not arising, so it is said. The antidote to having characteristics is the very state of having no characteristics, so it is said. The antidote to having a later limit is the very state of not arising, so it is said. Regarding the aspect of all afflictions, existing at the previous limit, its antidote is the very state of non-destruction, so it is said. Sentient beings completely exist, its antidote is the very state of having no limit, so it is said. Regarding the pure aspect, the very nature of all afflictions exists, its antidote is the very state of non-entry, so it is said. Naturally unborn is the selflessness of dharma. There, it is the nature of selflessness, because it is the nature of non-entity, so it is said. This forbearance is aimed at that, not aimed at non-entity, because selflessness is the nature of non-duality. The unborn of numerical difference is because all afflictions and pure dharmas do not decrease or increase in the three times, because the beginning, middle, and end are equal, so it is said. The unborn of karmic difference is that the wisdom of the Buddha is not different, just like the purity of Suchness, because like Suchness, the wisdom of the All-Knowing is non-conceptual, entering from the very beginning of realization, so it is said. Thus, having shown the object of forbearance of the unborn dharma, it shows entering from the separation from the nature of conceptualization, which is gathered by the ripening, arrogance, and object-consciousness, because all of that is separated from the conceptualization of mind, intellect, and consciousness, so it is said. Saying "thought" is to prevent the thought of the unfavorable side, the antidote thought exists there. That is superior to the lower ground in three ways, superior by spontaneous accomplishment, which is what