Tibetan
གི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཁྱབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་གི་ངང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བླ་གབ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། གནས་པའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་ནི་གནས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །རིང་བའི་ས་ལ་འཇུག་པས་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལ་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་ཟབ་མོ་རིང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དག་པ་པ་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་ཟབ་བ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཡུལ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དགག་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ངན་པ་སྨོས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲུབ་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྲབ་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དབེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཉེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དཔེས་ནི་གནས་པ་དེའི་ཞི་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཀྱི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པ་མཐར་གྱི་ས་དགུ་པ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་གཡོ་བ་དང༌། རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
因此说为无碍。以周遍而超胜，是因何而说如虚空？因自性融入真如，以不动而超胜，是因何？因融入无覆藏之自性，获得不生之法忍，如是说。如是，开示第八地之清净忍获得之安立后，显示获得住之差别。其中，获得住之差别，是获得深妙之住。此深妙性当知为七种。以进入久远之地而深妙性，是因何？诸位佛子，具有如是忍之菩萨，于获得菩萨之地不动地之后，随即说为菩萨之深妙住，久远之智慧。菩萨地清净者们，共同之深妙性，是因何而说为无差别？因无有能取与所取之显现，境深妙性，是因何？说为远离一切相，从一切恶分别之执著中返回。为遮止相违品之分别，故说恶执著。因投入自他之义利，成办深妙性，是因何而说为无量？以不被压伏而深妙性，是因何？说为不被一切声闻与独觉所夺。相违品微薄而深妙性，是因何而说为寂静？于对治现前趋入而深妙性，是因何？说为证得现前已成办从一切中寂静。真如即是从一切中寂静。以灭尽定之譬喻，完全显示彼住之寂静性。因何？诸位佛子，例如具神通之比丘，获得心之自在，第九地之最后者，入于灭尽定，是远离动摇与傲慢。诸位佛子，如是菩萨亦于获得菩萨之第八地不动地之后，随即一切努力
English
Therefore, it is said to be unobstructed. Being superior by pervasiveness, why is it said to be like space? Because of entering into Suchness by its own nature, being superior by immovability, why is it? Because of entering into the nature without concealment, it is said to obtain the forbearance of non-arising dharmas. Thus, after showing the establishment of obtaining the pure forbearance of the eighth ground, it shows obtaining the distinction of abiding. Among them, obtaining the distinction of abiding is obtaining the profound abiding. This profoundness should be understood as seven types. Why is the profoundness due to entering into a distant ground? O sons of the Victorious Ones, a Bodhisattva who possesses such forbearance, immediately after attaining the immovable ground of the Bodhisattva, is said to have the profound abiding of the Bodhisattva, the wisdom of the distant. Why is the common profoundness of the pure Bodhisattvas said to be non-different? Why is the profoundness of the object, due to the absence of the appearance of the apprehended and the apprehender, said to be turning away from all characteristics and all bad conceptual grasping? In order to prevent the conceptualization of conflicting factors, bad grasping is mentioned. Why is the accomplishment profound because of engaging in the benefit of oneself and others said to be immeasurable? Why is the profoundness of not being overwhelmed said to be not being taken away by all Hearers and Solitary Buddhas? Why is the profoundness of the conflicting factors being thin said to be solitary? Why is the profoundness of manifestly turning towards the antidote? It is said to have attained the manifestation of being solitary from all. Suchness is solitary from all. The example of the absorption of cessation completely shows the peacefulness of that abiding. Why? O sons of the Victorious Ones, for example, a monk who possesses magical powers, who has attained the supreme mastery of mind, the last of the ninth ground, who has entered into the absorption of cessation, is free from movement and arrogance. O sons of the Victorious Ones, likewise, a Bodhisattva, immediately after attaining this immovable eighth ground of the Bodhisattva, all efforts
Tibetan
དང་བྲལ་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གཡོ་བ་དང་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་འབད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་འཐོབ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། རྩོལ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་དཔའི་དཔས་ནི་གནས་པ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཉེས་པ་སེལ་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བཟོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཆུ་བོ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་བ་སྙམ་བྱེད་ལ། དེ་དེ་ནས་ཅི་ཕྱིན་དུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་རྩོལ་རྩོལ་བ་ལས། དེ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སད་ན་སད་མ་ཐག་ཏུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཁྱེར་བར་ཤེས་ནས་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་རྩོམ་མོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གཉིས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། མཚན་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚན་མ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པའི་དཔེས་ནི་ས་འོག་མའི་དེ་དག་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐོབ་སྟེ། རྒྱང་རིང་བས་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་གནས་པ་ལ་ནི་འདོད་པ་ན
Chinese
并远离，获得任运成就之法性，身、语、意之勤作皆离，安住于异熟之中，如是说。其中，远离一切动摇与骄慢，乃因彼等之所依心不存在之故。远离一切勤作，乃因已真实超越具勤作之地故。获得任运成就之法性，乃因已获得彼之对治故。如今，为了如实显示获得任运成就之法，即任运成就且无勤作，以及安住于异熟之中，乃因获得与勤作相违之境故。安住于异熟之中，应知乃是极度安住于阿赖耶识之如是性中。以从睡眠中醒来的比喻，遣除于此安住中意识停止之过失。即使意识存在，忍耐亦显示其具有如实知。何故？诸位佛子，譬如某人于睡眠中醒来的梦里，心想自己被大河冲走，他从那里竭尽所能地努力挣扎，由于他努力挣扎的缘故，当他醒来时，醒来之际便会远离一切努力挣扎。诸位佛子，同样地，菩萨亦知众生之集合被四大河流冲走，从而发起极大之努力。由于他发起极大之精进，菩萨于获得不动地之际，便会远离一切努力，彼之二取遍行与相遍行的一切皆不显现。如是说。其中，就清净而言，二取遍行即轮回与涅槃；就对境之受用而言，相遍行则不显现。以生于梵天世界之比喻，显示下地之彼等皆不生起，从而获得异熟，以遥远而完全显示差别，何故？诸位佛子，譬如生于梵天世界并安住者，则无欲
English
and is free from it. Having attained the Dharma-nature of spontaneous accomplishment, and being free from the efforts of body, speech, and mind, one abides in maturation. It is said. Moreover, being free from all agitation and conceit is because the mind, which is the basis of these, does not exist. Being free from all effort is because one has truly transcended the ground of effort. Attaining the Dharma-nature of spontaneous accomplishment is because one has found its antidote. Now, in order to truly show the attainment of the Dharma that is spontaneously accomplished, that is, spontaneous accomplishment and non-effort, and abiding in maturation, it is because one has attained a state contrary to effort. Abiding in maturation should be understood as abiding utterly in the suchness of the all-ground consciousness. The example of awakening from sleep dispels the fault of the cessation of consciousness in this abiding. Even if consciousness exists, endurance shows that it possesses true knowledge. Why? Sons of the Victorious Ones, for example, a person in a dream awakened from sleep thinks that he is being carried away by a great river. From there, he strives and struggles with great effort. Because of his striving and struggling, when he awakens, he will be free from all striving and struggling as soon as he awakens. Sons of the Victorious Ones, likewise, a Bodhisattva, knowing that the multitude of beings is carried away by the four great rivers, initiates great effort. Because he initiates great diligence, as soon as the Bodhisattva attains the immovable ground, he will be free from all effort, and all of his dualistic pervasive actions and characteristic pervasive actions will not appear at all. It is said. Moreover, in terms of purification, dualistic pervasive actions are samsara and nirvana; in terms of the enjoyment of objects, characteristic pervasive actions do not appear. The example of being born in the Brahma world shows that those of the lower realms do not arise at all, thus attaining maturation, and completely showing the difference by being far away. Why? Sons of the Victorious Ones, for example, one who is born and abides in the Brahma world has no desire.