Tibetan
འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་ད་ཤ་བྷཱུ་མི་བྱཱ་ཁྱཱ་ན། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་སུས་བཤད་དང༌། །གང་དག་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་དུ་བཅུག་རྣམས་དང༌། གང་གིས་འདི་དོན་བསྟན་དང་དེ་ལས་ནི། །གང་གིས་བླངས་ནས་བདག་ལ་རྣམ་ཕྱེ་བ། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཆོས་མཆོག་འདི་ལ་ཡང༌། །སྤྱི་བོ་ས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདག་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར་དེ་ཡི་དོན། །གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་བཤད་སྦྱར་བྱ་བར་འབད། །ས་བཅུའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ས་དང་པོའི་བསྡུས་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་ཏེ། ཞག་བདུན་པ་གཉིས་པའི་ཚེ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་སྒྱུར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཁང་བཟངས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་མཆོག་ཡིན་པས་ཡུལ་མཆོག་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་དང་པོར་བཤད་དོ། །ཡུལ་དེ་ནི་གནས་དང༌། ཁང་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཡིན་པས་མཆོག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་འདིར་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞག་བདུན་པ་དང་པོ་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་གནས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞག་བདུན་འདས་པར་མཛད་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགས་དགྱེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བ་དང༌། གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྱེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བཏང་ནས་ཐུགས་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤེ་ན། དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཤད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁོ་ནས་བཤད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོམས་པ་དང༌། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་མཚན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་མི་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་མཚན་དེ་སྐད་གསོལ་ཞེ་ན། སྙིང་པོའི་སྒྲ་འདི་ནི་སྲ་བ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མའི་མངལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐྱེ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ལྷ་དང་མིར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ལའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་གིས་ཞལ་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ གིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་བུ་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང
Chinese
《圣十地经释》 世亲 《圣十地经释》 世亲 印度语：阿雅达夏布弥比亚卡亚那（梵文天城体：आर्यदशभूमि व्याख्यान，梵文罗马拟音：Āryadaśabhūmi vyākhyāna，汉语字面意思：圣十地释）。藏语：《圣十地经释》。顶礼曼殊室利童子！此法之名由谁说？谁等令其宣讲？谁示此义？又从彼处，谁受持后为我分别？彼等及此殊胜法，亦以头触地顶礼，为成自他义故，为令其义存留故，勤于解释。十地之法类中，初地之略义为：绪论、入定、加持、出定、开示、劝请、解说、差别。其中，如是我闻，一时，薄伽梵现证菩提后不久，第二个七日时，于他化自在天众中，在天王自在的珍宝心殿中，与大菩萨众，如金刚藏等，从各种佛土集聚而来的菩萨们一同安住。此为绪论，为说处所、时间等差别故。此法类殊胜，故首先说处所殊胜。彼处所是处所、房屋及处所之差别殊胜故殊胜。为何不在色界？因其果在此显现成就故。为何不在第一个七日？因依缘起而住故。为何为利他而现证菩提后经历七日？为显示自性于法之喜悦的伟大故。又为何？为令有情对如来生起欢喜和恭敬，心想即使如此喜悦，亦舍弃而以慈悲为有情说法故。为何唯依缘起之住
English
"Explanation of the Holy Ten Bhumis Sutra" Vasubandhu "Explanation of the Holy Ten Bhumis Sutra" Vasubandhu In Indian language: Āryadaśabhūmi vyākhyāna (Sanskrit: आर्यदशभूमि व्याख्यान, Roman transliteration: Āryadaśabhūmi vyākhyāna, Literal meaning: Explanation of the Holy Ten Bhumis). In Tibetan: "Explanation of the Holy Ten Bhumis Sutra". Homage to youthful Manjushri! Who spoke this Dharma discourse? Who caused it to be taught? Who showed this meaning? And from there, who received it and explained it to me? To them and to this supreme Dharma, I prostrate with my head touching the ground, and in order to accomplish the benefit of myself and others, and in order to preserve its meaning, I strive to compose an explanation. Among the categories of the Ten Bhumis Dharma, the summary of the first bhumi is: introduction, absorption, blessing, rising, teaching, exhortation, explanation, and distinction. Therein, thus I have heard, at one time, the Bhagavan, not long after attaining complete enlightenment, on the second of the seven days, among the gods of the Paranirmitavasavartin gods, in the palace of the king of the gods, the palace with the essence of precious jewels, together with the great assembly of Bodhisattvas, such as Vajragarbha, gathered from various Buddha-fields. This is the introduction, for the sake of expressing the distinctions of place, time, and so on. This Dharma category is supreme, therefore it is first explained that the place is supreme. That place is supreme because the place, the house, and the distinction of the place are supreme. Why not in the Realm of Form? Because its fruit is manifestly accomplished here. Why not on the first of the seven days? Because it abides by dependent origination. Why did he attain complete enlightenment for the sake of others after seven days had passed? To show the greatness of his own delight in the Dharma. And why? In order to cause sentient beings to generate joy and respect for the Tathagata, thinking that even such joy is abandoned and the Dharma is taught to sentient beings with compassion. Why only abide by dependent origination?
Chinese
如果问为什么？这是为了显示它不是共同领悟的。为什么这个法门由菩萨宣说呢？为了使菩萨们生起欢喜。为什么唯独金刚藏宣说呢？因为这个具有如金刚般坚固的善根的法门，不会被一切烦恼摧毁，并且能够摧毁烦恼。因此，不解释这个名称的含义。为什么称作金刚藏这个名称呢？“藏”这个词，也要理解为坚固，例如“树的中心”一样。也指产生的地方，例如“母亲的子宫”一样。因此，藏与金刚相似，所以是金刚藏。因为它的善根比其他一切善根都更具力量。它的产生之处如同金刚，是产生的原因，指的是投生为天和人。因为其他的产生原因无法摧毁它，所以是金刚藏。然后，在那时，菩萨摩诃萨金刚藏，以佛陀的加持力，进入了名为菩萨三摩地大乘极显现的三摩地。进入三摩地，是为了显示这个法门不是思辨的领域。菩萨金刚藏刚一入定，指的是进入了这个菩萨三摩地大乘极显现。然后，在那时，从十方世界的佛土，超过百千万亿微尘数的刹土之外，如来佛的百千万亿微尘数刹土，都一致显现出名为金刚藏的佛，那些佛世尊对他说：“善哉！善哉！善男子，你进入这个菩萨三摩地大乘极显现，太好了！太好了！善男子，又
English
If asked why? This is to show that it is not a common understanding. Why is this Dharma discourse spoken by Bodhisattvas? It is to generate joy in Bodhisattvas. Why is it spoken only by Vajragarbha? Because this Dharma discourse, which possesses roots of virtue as solid as a vajra, is not destroyed by all afflictions, and is itself the destroyer. Therefore, the meaning of this name is not explained. Why is it called the name Vajragarbha? The word "garbha" should also be understood as solidity, like "the heartwood of a tree." It also refers to the place of origin, like "the mother's womb." Therefore, garbha is similar to vajra, so it is Vajragarbha. Because its roots of virtue are more powerful than all other roots of virtue. Its place of origin is like a vajra, it is the cause of arising, referring to being born as gods and humans. Because other causes of arising cannot destroy it, it is Vajragarbha. Then, at that time, the Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha, by the power of the Buddha, entered the samadhi called Bodhisattva Samadhi Mahayana Utmost Manifestation. Entering samadhi is to show that this Dharma discourse is not the domain of speculation. As soon as the Bodhisattva Vajragarbha entered samadhi, it refers to entering this Bodhisattva Samadhi Mahayana Utmost Manifestation. Then, at that time, from the Buddha lands of the ten directions, beyond hundreds of thousands of trillions of dust-mote lands, Tathagata Buddhas of hundreds of thousands of trillions of dust-mote lands all manifested unanimously with the name Vajragarbha. Those Buddhas, the Bhagavat, said to him, "Excellent! Excellent! Son of the Victorious One, it is excellent, excellent that you have entered this Bodhisattva Samadhi Mahayana Utmost Manifestation! Son of the lineage, again
Tibetan
་ཁྱོད་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་སྙེད་ཀུན་ཀྱང་མཚན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་མང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་རབ་ཏུ་ཆེར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་ཁོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་དེ་སྐད་བཏབ་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་མཚན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པས་དེ་དག་དང་མཚན་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དག་གི་ཕ་རོལ་ནས་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུར་ངེས་ཤེ་ན། ས་བཅུའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་བཅུ་པ་མང་དུ་སྟོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་དེ་དག་གི་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། རང་གིས་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་པ་དང༌། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱིས་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། བྱིན་གྱི་བརླབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བ་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལེགས་པར་གནས་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
對於您，十方一切如來佛的剎土，如十億恆河沙數般的微塵，都一致認同名為金剛藏，世尊毗盧遮那佛的往昔願力與加持，是為了完全顯示眾多佛陀的加持，並為了對佛法與說法者極度增長恭敬。為何唯有金剛藏加持呢？因為是佛陀的願力。為何世尊發出這樣的願呢？為了顯示眾多佛陀。此三摩地的法性是這樣的：凡是成為菩薩，名為金剛藏的那些人宣說此法門，那些成為如來，名號如是的人們才會加持，其他人則不會。因為那些人完全宣說自己對那位菩薩的名號，因為與他們的名號相符，所以會轉為喜悅的特殊之處。為何不說從無量世界之外而來呢？因為善巧方便地顯示了那是眾多的緣故。為何確定是十億佛土呢？因為是十地的情況，因此這裡多數顯示了十。世尊過去曾發願加持那些，自己也加持，其他人後來也做了，因此稱為世尊的往昔願力與加持。為何要說宣說此法門會得到加持，以及如何宣說加持呢？因為要讓所有菩薩透過宣說佛陀不可思議的顯現之法，進入智慧地，並且為了完全攝集所有善根，並且為了善於完全分別一切佛法，並且為了使對佛法的智慧極度廣大，並且為了宣說善妙安住之法，並且為了使無有差異的智慧完全清淨。
English
To you, all the Tathagata Buddha fields of the ten directions, like the dust of ten billion Ganges sands, unanimously agree with the name Vajragarbha. The past aspiration and blessing of the Bhagavan Vairochana is to fully show the blessings of many Buddhas, and to greatly increase respect for the Dharma and its speakers. Why is it only Vajragarbha who blesses? Because it is the aspiration of the Buddhas. Why did the Bhagavan make such a vow? To show the multitude of Buddhas. The nature of this samadhi is this: those who become Bodhisattvas, named Vajragarbha, who expound this Dharma teaching, those who become Tathagatas, with names such as those, will bless them, but others will not. Because those ones fully proclaim their own names to that Bodhisattva, because it matches their names, it will turn into a special place of joy. Why not say it comes from beyond limitless world realms? Because skillful means show that it is numerous. Why is it determined to be ten billion Buddha fields? Because it is the occasion of the ten bhumis, therefore here it mostly shows ten. The Bhagavan in the past made the aspiration to bless those, and also blessed himself, and others also did it later, therefore it is called the Bhagavan's past aspiration and blessing. Why should it be said that expounding this Dharma teaching will receive blessings, and how should the blessing be expounded? Because it is to enable all Bodhisattvas to enter the ground of wisdom by proclaiming the inconceivable manifestations of the Buddhas' Dharma, and to completely gather all roots of virtue, and to be skilled in completely distinguishing all the Buddhas' Dharma, and to make the wisdom of the Dharma extremely vast, and to proclaim the Dharma of perfect abiding, and to completely purify the undifferentiated wisdom.