Tibetan
ས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་གནས་ལ་འགོག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གྲུ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ཏེ། རྒལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རླུང་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཆུ་ལ་མཁས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུའི་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་གྲུར་ཞུགས་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་གནས་ལ་འགོག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། སྦྱོར་བ་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་ཐོབ་པའི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་དེ་འཁོར་བའི་སྒོ་ཡིན་བས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བློ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ཆེན་པོས་འཁོར་བའི་སྒོ་ཡང་སྟོན་ལ། བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འཁོར་མང་པོས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བར་ཡང་སྣང་ལ། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་སེམས་ཐོབ་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེས་པས་ཀྱང་མི་གོས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཡང་སྤངས་ལ་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་ཡང་སྟོན་པས་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབར་ཏེ། དེ་ལྟར་འབར་ཡང་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཇུག་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟས་དང་ཉལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཐིལ་དུ་ཡང་སོན་ལ། བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ན་འདུག་པར་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ
Chinese
如是菩萨安住于真如之际，亦不应显现对处所的执着。 རྒྱལ་བའི་སྲས（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！譬如有人登上大海的大船，精于航行之术，善于驾驭风和水，则不会被大海之水的灾害所染污。རྒྱལ་བའི་སྲས（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如是菩萨安住于菩萨第七地，登上度越彼岸的船只，安住于真如之际，亦不应显现对处所的执着。如是说。如是显示获得等持之安住差别后，以八种方便和对治，显示获得游行之安住差别。何为八种方便？因其为轮回之门，何为积聚福德之方便？如是获得智慧，为成办禅定和智慧之力，以增长智慧、方便和般若之力，亦示轮回之门，且心亦安住于涅槃。如是说。何为受用蕴聚之方便？虽显现为众多眷属所围绕，然亦恒常获得极寂静之心。如是说。何为思择受生之方便？以愿力故，亦显现于三界受生，然亦不为世间过患所染污。如是说。何为以贪欲缠缚于欲，亦舍弃随眠，且示现行淫之种姓相续方便？亦寂静且极寂静，亦以方便而极炽燃，如是炽燃亦不焚毁。如是说。何为趣入之方便？亦完全趣入于佛之智慧，且亦成就声闻和独觉之地。如是说。何为以饮食和睡眠为魔之境之故，对导师之方便？亦播种于佛之境之核心，且亦显现安住于魔之境。如是说。
English
Thus, even when a Bodhisattva abides in the ultimate reality, they should not manifestly cling to any particular place. O son of the Victorious One, just as a person boards a great ship on the vast ocean, skilled in the art of navigation and adept at handling wind and water, is not tainted by the perils of the ocean's waters. O son of the Victorious One, similarly, a Bodhisattva who abides on the seventh Bodhisattva ground, having boarded the ship of the transcendent vehicle, even while abiding in the ultimate reality, does not manifestly cling to any particular place. So it is said. Having thus shown the distinction of abiding in the attainment of meditative absorption, the distinction of abiding in the attainment of movement is shown through eight kinds of means together with their antidotes. What are the eight means? Since these are the gates to samsara, what is the means of manifestly accumulating merit? Thus, having attained wisdom, in order to accomplish the cultivation of the power of meditative stabilization and wisdom, by greatly increasing the power of intelligence, skillful means, and wisdom, they also show the gate to samsara, and their minds also abide in nirvana. So it is said. What is the means of fully grasping the aggregates? Although they appear to be surrounded by many retinues, they also constantly attain a mind of extreme solitude. So it is said. What is the means of deliberately taking rebirth? Through the power of aspiration, they also manifestly accomplish rebirth in the three realms, yet they are not tainted by the faults of the world. So it is said. What is the means of the lineage continuum, by which they are completely entangled by desire for desire, and also abandon latent tendencies, and also show the practice of sexual union? They are also peaceful and utterly peaceful, and also blaze intensely with skillful means; thus, even blazing, they are not consumed. So it is said. What is the means of entering? They also fully enter into the wisdom of the Buddhas, and also accomplish the grounds of the Hearers and Solitary Realizers. So it is said. Since food and sleep are the realm of Mara, what is the means of the Teacher? They also sow the seed in the core of the Buddha's realm, and also appear to dwell in the realm of Mara. So it is said.
Tibetan
། །བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ན་བ་དང། རྒ་བ་དང་འཆི་བ་འདི་གསུམ་སྟོན་པས་འཆི་འཕོའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བདུད་བཞིའི་ལམ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་ལ། བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐིལ་དུ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ན་འདུག་པ་ཡང་སྣང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མུའི་གནས་མི་འདོར་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གནོད་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་ཡང་སྣང་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་དེ་དག་གི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པས་ཆགས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལྷ་དང། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། མི་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པའི་བཀོད་པ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཐོབ་ལ། ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡང་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྟན་པ་འཛིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་དུ་གྲགས་པས་དེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ས་འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་དཔེས་ནི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། ས་འདིའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྲས་ན་དེ་བས་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་མི་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདི་ལ་གནས་
Chinese
在魔的境地里，示现生、老、死这三者，是为了什么示现死亡转移的瑜伽？因为已经完全超越了四魔的道路，并且也示现在魔的行境深处，如是说。转变的瑜伽有三种，为了什么从对恶见的执着中转变？虽然也显现在所有外道之处安住，但也具有不舍弃佛陀境界之地的想法，如是说。为了什么从损害中转变？虽然也显现具有世间的一切事务，但也真实地致力于超越世间的正法之行，如是说。诸如天等清净者也完全执取更殊胜的身体，为了转变他们那些执着，为了什么转变执着？虽然也获得了胜过天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、人、非人、帝释天、梵天、一切世间守护者的庄严，但也不舍弃喜爱正法和作意，如是说。也会成为执持教法者，这是因为瑜伽的行持圆满的缘故。因为被称为导师，所以是执持教法中的殊胜者。此地应当理解为能利益有情和以正法的忍辱来善加区分，因为如此一来，更能利益有情，并且正法的忍辱也会变得清净，如是说。此地因为走向瑜伽的究竟，所以称为远行地。以黄金萨雷树装饰着一切珍宝的比喻是，因为菩提分等一切瑜伽道都圆满了，所以此地的善根都极为明亮地完全示现，因为诸位佛子们，就像这样，例如黄金萨雷树本身如果装饰着一切珍宝，那么会比那更加美好和明亮，并且不会被其他不是它的装饰品所夺走。诸位佛子们，同样地，安住在菩萨第七地远行地的
English
In the realm of demons, why demonstrate birth, old age, and death? Why demonstrate the yoga of death and transference? Because one has completely transcended the path of the four demons, and also demonstrates being deep within the realm of demons, thus it is said. There are three types of transformation yoga. Why transform from attachment to wrong views? Although it appears that one dwells in all places of non-Buddhists, one also possesses the thought of not abandoning the place of the Buddha's realm, thus it is said. Why transform from harm? Although it appears that one possesses all worldly affairs, one also truly devotes oneself to the practice of Dharma that transcends the world, thus it is said. Even pure beings such as gods completely grasp a more excellent body. Why transform their attachments? Why transform attachment? Although one obtains an adornment that surpasses all the gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, humans, non-humans, Indra, Brahma, and all the protectors of the world, one does not abandon the joy of Dharma and contemplation, thus it is said. One will also become a holder of the teachings, because the practice of yoga is complete. Because one is known as a teacher, one is the most excellent among those who hold the teachings. This ground should be understood as greatly benefiting sentient beings and being well distinguished by the patience of Dharma, because in this way, one can even more greatly benefit sentient beings, and the patience of Dharma will also become purified, thus it is said. This ground is called the Far-Going Ground because it goes to the ultimate end of yoga. The example of a golden Sal tree adorned with all kinds of jewels is that because all the paths of yoga, such as the factors of enlightenment, are complete, the roots of virtue of this ground are completely and very brightly revealed, because, O sons of the Buddhas, it is like this: for example, if a golden Sal tree itself is adorned with all kinds of jewels, then it will become even more beautiful and bright than that, and it will not be robbed by other ornaments that are not its own. O sons of the Buddhas, similarly, abiding in the seventh bodhisattva ground, the Far-Going Ground,
Tibetan
པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཔེས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ནི་སྐར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟླ་བའི་འོད་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རླན་གྱི་བག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྐེམ་པར་བྱེད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྐེམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྷག་མ་སྔ་མའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ས་བསྡུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབང་ཐོབ་པ་དང་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་བའི་ས་བསྡུ་བ་ནི་སྤྱི་དང་སོ་སོ་ནས་ས་བདུན་ བསྡུས་པའོ། །སྤྱིར་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་པ། ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སོ་སོ་ནས་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ཞིང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ
Chinese
那些菩萨的善根，以方便和智慧来成办，那些也因此更加清净，更加明亮，声闻和独觉都无法夺走，如是说。以太阳的光芒为例，如前一样完全显示差别，因为，诸位菩萨之子，比如，太阳的光芒，所有的星星和月亮的光芒都无法夺走，并且使赡部洲所有潮湿的东西都完全干燥。诸位菩萨之子，同样，安住于此远行地的菩萨的那些善根，声闻和独觉都无法夺走，并且使所有众生的烦恼垢染也完全干燥，如是说。剩余的应如前一样连接。圣十地经中第七地的解释完毕。第十一卷，第八地是完全清净之地的集合，获得清净的忍，获得安住的差别，使佛土完全清净，获得自在和伟大的差别，决定义详细区分，应知以七种方式进行安置。其中，应清净之地的集合，是从共同和各自方面集合七地。