Tibetan
རྙན་དང་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། ལས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པའི་བསམ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འདུ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཞིང་གི་ཐ་གྲུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་དང་ཡང་ལྡན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྟ་བ་དང༌། མཉན་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འཇུག་ལ། གཟུགས་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་རྒྱན་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྒྲ་དབྱངས་དང་བྲལ་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ཞི་བར་ཡང་མོས་ལ་དབྱངས་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་འགྲངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་ ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་སྣང་བར་གྱུར་པས་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་གནོན་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་ནོན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུང
Chinese
也领会到如幻和化身般的无二自性。宣说事业的种种差别，也是为了显现无量的意乐。为了听法而聚集在轮涅的坛城中，是为了什么呢？因为也具有将田地的边际观想成与虚空等同的心意，并且也是为了显现庄严佛土。宣说观看、听闻、承侍和供养等所增长的福德，是为了什么呢？因为一切佛也融入法身的自性中，并且也是为了显现色身、名号和妙相之庄严。转法轮是为了什么呢？因为如来所说不可言说，远离声音，也信受自性的寂静，并且也是为了显现以音声和支分完全区分的清净庄严。请问和授记是为了什么呢？因为诸佛薄伽梵融入通达过去、现在、未来三时为一体的智慧中，为了宣说众生的心意，也融入了知晓圆满劫的不同相状中。这些是修持其他道的十种差别，以及守护对治品。守护对治品，应当根据情况了解修习空性等，以及进入无我之法等。因为这些显现，所以安住于此地。为什么呢？诸位佛子，以方便和智慧显现修持的其他道的十种差别，菩萨通过对菩萨第六地的彻底区分，从而证得菩萨第七地。诸位佛子，如是菩萨摩诃萨，通过显现修持道之积聚、方便和智慧的其他道的十种差别，从而证得菩萨第七地，称为证得。
English
Also, understand the non-dual nature like illusion and emanation. It is said that manifesting the various differences of actions is also to manifest immeasurable intention. Why do we gather in the mandalas of samsara and nirvana to listen to the Dharma? Because we also have the intention to contemplate the boundaries of the fields as equal to space, and it is also to manifest the adornment of the Buddha-field. It is said that manifesting the adornment of the Buddha-field is also to manifest it. Why does the merit of viewing, listening, serving, and offering increase? Because all Buddhas also enter into the nature of the Dharmakaya, and it is also to manifest the adornment of the form body, name, and excellent marks. Why turn the wheel of Dharma? Because the Tathagata's words are inexpressible and free from sound, and also believe in the peace of nature, and it is also to manifest the pure adornment that is completely distinguished by sound and limbs. Why ask and prophesy? Because the Buddhas, the Bhagavat, enter into the wisdom that understands the three times of the past, present, and future as one, and in order to proclaim the minds of sentient beings, they also enter into knowing the different aspects of the complete kalpas. These are the ten differences of cultivating other paths, as well as guarding the antidotes. Guarding the antidotes should be understood according to the circumstances, such as practicing emptiness, and entering the non-self Dharma. Because these appear, we abide in this land. Why? O sons of the Conquerors, with skillful means and wisdom, the Bodhisattva attains the seventh Bodhisattva ground by completely distinguishing the ten differences of cultivating other paths, from the sixth Bodhisattva ground. O sons of the Conquerors, thus the Bodhisattva Mahasattva, by manifesting the ten differences of cultivating other paths with the accumulation of paths, skillful means, and wisdom, attains the seventh Bodhisattva ground, which is called attainment.
Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ས་བདུན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། གང་གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གནས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། གང་དུ་དང༌། དེ་དག་ཐ་དད་པས་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་ལས་ཚད་མེད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གནས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་ མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྐལ་པ་འགྲངས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་འགྲངས་པ་ཚད་མེད་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ཐ་དད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དང་སེམས་འདྲ་བར་འཇུག་པས། དེ་དག་ལ་མོས་པ་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྔོན་གྱི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། འབྲིང་དང་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཆོས
Chinese
是地。如是，暂时于无有现行作意，以现行欢喜之对治作意，当知安立第七地。于其下，当知彼之散乱对治为二种，谓修无量之相，及合于无有现行作意之道。彼中，修无量之相者，何之义故而作，及处何所在，及何者，及如何，及何处，以彼等各别，当知为十种。彼中，何者之义故而作者，谓有情无量彼等令其成熟，及作所调伏之业无量，何之故，住于菩萨之第七地之菩萨彼亦入于有情界无量，佛薄伽梵等亦云：‘令有情成熟，及入于调伏事业无量。’处何所在者，谓于世界界无量彼等中，依于佛之净土清净，何之故，亦入于世界界众多无量，佛薄伽梵等亦云：‘亦入于净土清净。’何者者，谓法各别性，及现证无量智慧，何之故，亦入于法各别无量，佛薄伽梵等亦云：‘亦入于智慧现证圆满通达无量。’通达圆满劫，及通达三世无量者，何之故，亦入于通达圆满劫无量，佛薄伽梵等亦云：‘亦入于通达三世通达无量。’如何者，谓三种，于异生天有信解者等，以身与心相同而入，彼等令信解回转者，何之故，亦入于有情之信解各别差别无量，佛薄伽梵等亦云：‘亦入于名与色之身各别显示无量。’从先前之思惟所生之根迟钝，及中等及敏锐彼等随其所应之法
English
It is the ground. Thus, for the time being, in the absence of manifest engagement, by establishing the antidote of manifest joy, it should be known that the seventh ground is established. Below that, it should be known that the antidote to its distraction is twofold: meditating on the aspects of the immeasurable, and applying it to the path of non-manifest engagement. Among these, meditating on the aspects of the immeasurable is: for what purpose it is done, and where it is located, and what, and how, and where, and by those distinctions, it should be known as ten kinds. Among these, what is meant by 'for what purpose it is done' is: to fully ripen those immeasurable sentient beings, and to do immeasurable deeds of taming. For what reason does the bodhisattva who dwells on the seventh ground of a bodhisattva also enter into the immeasurable realm of sentient beings? The Buddhas, the Bhagavat, also said: 'They cause sentient beings to fully ripen, and they enter into immeasurable deeds of taming.' What is meant by 'where it is located' is: in those immeasurable world realms, it relies on the pure Buddha-fields. For what reason does it also enter into many immeasurable world realms? The Buddhas, the Bhagavat, also said: 'It also enters into the pure Buddha-fields.' What is meant by 'by what' is: the distinctness of the Dharma, and the direct realization of immeasurable wisdom. For what reason does it also enter into the immeasurable distinctness of the Dharma? The Buddhas, the Bhagavat, also said: 'It also enters into the immeasurable complete understanding of the direct realization of wisdom.' By realizing the completion of eons, and by realizing the immeasurable three times, for what reason does it also enter into the realization of the immeasurable completion of eons? The Buddhas, the Bhagavat, also said: 'It also enters into the immeasurable understanding of the three times.' What is meant by 'how' is: three aspects. For those who have faith in different gods, they enter with body and mind alike. To turn back the faith of those, for what reason does it also enter into the immeasurable differences of the different faiths of sentient beings? The Buddhas, the Bhagavat, also said: 'It also enters into the immeasurable display of the different bodies of name and form.' The faculties that arise from previous thought are dull, and medium, and sharp, and the Dharma according to each.