Tibetan
ར་རོ། །ཆེ་བ་ནི་འོད་དེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བའི་འོད་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ཀྱང་སིམ་པར་བྱེད་ལ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ།། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང༌། བདུད་བཞིའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་བ་ངན་པ་དག་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུད་བཞིའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་པ། ས་བདུན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་འཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང། ས་སྔ་ཕྱི་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པའི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་གནོན་ཏེ། དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་བཅུས་གནོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སེམས་དགའ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོར་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ལམ་གཞན་རྩོམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཞན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་སོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་མི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང་གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཡང་སྒོ་བདུན་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་གཙོ་བོས་སེམས་ཅན་གཞན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཐོབ་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་འགགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་སྟོན་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་འབར་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ས་ལྔ་པ་ལས་གནོད་པ་རྣམས་པ་བཞི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། གཟུགས་བ
Chinese
饶热！伟大即是光明。 诸位菩萨，譬如说，月亮的光明能使众生的身体感到清凉，并且不会被四大风轮所夺走。 诸位菩萨，同样地，安住于此显现的菩萨地的菩萨，他们的善根也能平息无数亿万众生的烦恼之火，并且不会被四魔的恶行所夺走。 所谓四魔的恶行，要知道是被魔所侵入的行为。其余的，应按照先前的方式适当地理解。 《圣十地经》中第六地的解释完毕。 第十卷。 第七地是不动地，是对无功用行生起极大欢喜的对治品的安立，以及对它的散乱对治品的安立，以及获得双运道的安立，以及前后地的差别安立，以及它的果的安立，应以五种方式来理解安立。 其中的无功用行生起极大欢喜的对治品，是依靠方便和智慧而如实生起的造作其他道的十种差别。 因为，诸位菩萨，在第六地对道完全圆满的菩萨，进入第七菩萨地，他依靠方便和智慧的智慧，以显现修道的十种差别而进入。 菩萨安住于无染智慧，显现趋向智慧波罗蜜多，因此对无功用行本身感到欢喜，而不是对增上的功用行感到欢喜。 因此，对治极大欢喜的对治品是这样安立的。 方便和智慧的智慧，是对法无我的智慧，以及对有情生起悲悯的智慧。 造作其他道的差别，是被对治品完全摄持的增上道。 它是出世间的，以及世间的。
English
Ra ro! Greatness is light. O sons of the Victorious Ones, for example, the light of the moon cools the bodies of sentient beings and is not stolen by the four wind circles. O sons of the Victorious Ones, similarly, the roots of virtue of the bodhisattvas who abide in this manifest bodhisattva ground pacify the blazing afflictions of countless billions of sentient beings, and are not stolen by the evil conduct of the four maras. The evil conduct of the four maras should be understood as the actions that are entered into by the maras. The remainder should be understood appropriately according to the previous manner. The explanation of the sixth ground from the Noble Ten Grounds Sutra is complete. Tenth fascicle. The seventh ground, the Immovable Ground, is the establishment of the antidote of great joy in non-conceptual activity, and the establishment of the antidote of its distraction, and the establishment of obtaining the yoked path, and the establishment of the difference from the previous and subsequent grounds, and the establishment of its fruit, and it should be understood that it is established in five ways. Among them, the antidote of great joy in non-conceptual activity is the ten distinctions of creating other paths that are truly generated by skillful means and wisdom. Because, O sons of the Victorious Ones, the bodhisattva who has completely perfected the path on the sixth bodhisattva ground enters the seventh bodhisattva ground, and he enters by means of the ten distinctions of manifesting the creation of other paths by the wisdom of skillful means and wisdom. That bodhisattva, abiding in the perfection of wisdom, manifesting the wisdom that is inclined towards non-attachment, is therefore delighted in non-conceptual activity itself, but not in the conceptual activity of increase. Therefore, the antidote to the antidote of great joy is established in this way. The wisdom of skillful means and wisdom is the wisdom of selflessness of phenomena, and the wisdom of looking at sentient beings with compassion. The distinction of creating other paths is the path of increase that is completely grasped by the antidote. It is the other that is beyond the world, and the mundane.
Chinese
是高于增上生道的另一种。四种功德殊胜，即：随欲和尽欲之间的受用，以及获得身体殊胜之因的福德等，受用和身体殊胜之因，是因为具有极其修习空性、无相、无愿之心，并且是具有大福德资粮等。如是说。如是修习获得无量殊胜，为了不损害众生，从恶行中完全守护之因，是因为对于无我、无命、无补特伽罗之法也趣入，并且也不舍弃现证四无量。如是说。现前积聚福德自性之法蕴，善能成办波罗蜜多，为了增长获得彼等殊胜之因，完全守护善根之因，是因为福德法蕴波罗蜜多也现前积聚，并且对于任何法也不现前执著。如是说。利益有情之因，利益有情也当从七门了知，依顺主尊，主尊为了调伏其他有情而有意识地受生，完全受持，是因为也获得远离一切三界，并且现前成办三界之庄严也现前成办。如是说。由于一切缠缚和习气止息，极其寂静和近寂静，为了使烦恼彻底寂静而示现对治，是因为远离一切烦恼和炽燃，也是极其寂静和近寂静，并且现前成办使一切有情的贪欲、嗔恚和愚痴之烦恼炽燃彻底寂静。如是说。从第五地显示四种损害，平息何种损害，是因为幻术、梦、眼翳、声响、水月、影像。
English
It is different from the path of higher rebirth. It is distinguished by four qualities: enjoying pleasures as desired and for as long as desired, and the cause of obtaining the excellence of the body, such as merit, is the cause of enjoyment and the excellence of the body, because it possesses a mind that thoroughly meditates on emptiness, signlessness, and wishlessness, and is endowed with a great accumulation of merit, etc. Thus it is said. Having meditated on obtaining such immeasurable excellence, in order not to harm sentient beings, the cause of completely protecting from misdeeds is because one also engages in phenomena that are selfless, lifeless, and without a person, and also does not abandon the realization of the four immeasurables. Thus it is said. Manifestly accumulating the aggregates of phenomena that are the nature of merit, well accomplishing the perfections, in order to increase the cause of obtaining their excellence, the cause of completely protecting the roots of virtue is because the aggregates of phenomena of merit, the perfections, are also manifestly accumulated, and there is no manifest attachment to any phenomenon. Thus it is said. The cause of benefiting sentient beings, benefiting sentient beings should also be understood from seven doors, conforming to the chief, the chief consciously takes birth in order to subdue other sentient beings, completely upholding, because one also obtains being separated from all three realms, and also manifestly accomplishing the adornment of the three realms is also manifestly accomplished. Thus it is said. Because all entanglements and habitual tendencies have ceased, it is extremely peaceful and nearly peaceful, in order to completely pacify afflictions, the antidote is shown, because it is separated from all afflictions and burning, it is also extremely peaceful and nearly peaceful, and also manifestly accomplishing the complete pacification of the burning of the afflictions of desire, hatred, and ignorance of all sentient beings. Thus it is said. From the fifth ground, the four types of harm are shown, what kind of harm is pacified, because of illusion, dream, cataracts, echoes, moon in water, images.