Tibetan
། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔས་དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་བྱ་བ་མེད་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུར་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང་གང་ཟག་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་དེ། བྱ་བ་མེད་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིད་ཙམ་ཉམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྙེད་པ་དང༌། མཚན་མ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་འགགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིད་ཙམ་ཉམས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་རྙེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་གནས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་མ་གཏོ
Chinese
不和合品衰损的差别，以及获得修习和安住的差别，以及获得三摩地的差别，以及获得意乐的差别，以及获得能力的差别，以五种相完全显示其果的差别。其中对治的差别是三种解脱门。其中解脱门空性是，于补特伽罗见无我，于法见无我，以及彼二者的作用不存在而见无作者，以三种相完全显示。因为如是缘起，以十种相个别了知，并且无我，无命，无补特伽罗，自性空，无作者，无受者而个别了知时，空性的解脱门即产生，如是说。其中于补特伽罗见无我是，谓说无我，无命和无补特伽罗之故。于法见无我是，谓说自性空之故。补特伽罗和法彼二者亦不动摇， 作用不存在而见无作者是，谓说无作者和无受者之故。无相是，不和合品稍微衰损，以及获得对治，以及诸相不现前，以三种相完全显示。因为彼有支的自性止息，并且从解脱极近安住，故法的相任何也不生起，因此无相的解脱门即产生，如是说。其中不和合品稍微衰损是，谓说有支诸支的自性止息之故。获得对治是，谓说解脱极近安住之故。诸相不现前是，谓说法的相任何也不生起之故。无愿是，以处所，自性和差别三种相应当了知。因为彼如是进入空性和无相，故大悲先行，并且除了成熟有情之外，
English
And the distinction of the decline of discordant factors, and the attainment of the distinction of practice and abiding, and the attainment of the distinction of samādhi, and the attainment of the distinction of thought, and the attainment of the distinction of power, are fully shown by five aspects of the distinction of its fruit. Among them, the distinction of the antidote is the three doors of liberation. Among them, the door of liberation, emptiness, is to see the absence of self in a person, to see the absence of self in a dharma, and to see the absence of an agent because the actions of both of them do not exist, and to fully show it with three aspects. Because it is so dependently originated, it is individually understood in ten aspects, and when it is individually understood as selfless, lifeless, without person, empty of nature, without agent, and without experiencer, the door of liberation of emptiness is born, as it is said. Among them, seeing the absence of self in a person is because it is said to be selfless, lifeless, and without person. Seeing the absence of self in a dharma is because it is said to be empty of nature. Both the person and the dharma are unshakable, Seeing the absence of an agent because there is no action is because it is said to be without an agent and without an experiencer. Signlessness is fully shown by three aspects: the slight decline of discordant factors, the attainment of an antidote, and the non-manifestation of all signs. Because the nature of those limbs of existence ceases and abides very close to liberation, no sign of dharma arises, therefore the door of liberation of signlessness arises, as it is said. Among them, the slight decline of discordant factors is because it is said that the nature of the limbs of existence ceases. The attainment of an antidote is because it is said that liberation abides very close. The non-manifestation of all signs is because it is said that no sign of dharma arises. Wishlessness should be known by three aspects: place, nature, and distinction. Because it thus enters emptiness and signlessness, great compassion goes first, and except for maturing sentient beings,
Tibetan
གས་པར་འདོད་པ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེའི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་ཀྱི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གནས་སོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་བསྒོམས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ དང། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་ལྔ་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་དང༌། ས་བཞི་པ་ལས་ལྷག་པར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ས་དྲུག་པ་འདི་ལ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་འདུས་བྱས་ལ་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་སྤོང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟས་བདག་གིས་འདུས་བྱས་པ་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་འདི་དང་ཚོགས་པ་འདིའི་རྒྱུན་གཅད་པར་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་ག
Chinese
不生起任何贪求，如是，他的无愿解脱之门便生起了，如是说。其中，为了成就进入空性与无相之境的无愿，进入空性与无相即是境。不生起显现的贪求是自性，无愿的自性即是无显现的贪求。先行大悲且令众生完全成熟是显现的特殊贪求，虽然声闻的无愿自性也是无显现的贪求，但那是舍弃了令众生完全成熟的显现贪求。其中，不相符的品类衰损的差别是远离三种想，因为修习这三种解脱门，便远离了自他之想，远离了作者与受者之想，以及远离了有与无之想，如是说。而且，在第五地，心的等性意念等等，以及比第四地更甚的动摇等等都已远离，第六地此处，应次第了知法的等性等等。其中，成就的差别有两种，即盔甲的成就和士夫行为的成就。盔甲的成就，是完全了知有为法积聚众多过患，从而舍弃业和烦恼的束缚，以及舍弃生之蕴，是利益众生的特殊行为，因为为了使尚未圆满的菩提分圆满，并先行大悲，因此更加精进。他如是思虑：由和合则有为法生起，由分离则有为法不生起，由积聚则有为法生起，由不积聚则有为法不生起。如是，我了知有为法积聚众多过患，因此不应断绝此和合与此积聚的相续，并且为了使众生完全成熟，也不应获得诸行的寂静，如是思虑。
English
No desire whatsoever arises, thus, his door of wishless liberation arises, so it is said. Among these, in order to accomplish the absence of desire for entering the state of emptiness and signlessness, entering emptiness and signlessness is the state. Not arising of manifest desire is the nature, the nature of wishlessness is the absence of manifest desire. Sending forth great compassion and completely maturing sentient beings is a special manifest desire, although the nature of wishlessness of the Hearers is also the absence of manifest desire, but that is abandoning the manifest desire to completely mature sentient beings. Among these, the distinction of the decline of discordant factors is being separated from the three kinds of conceptions, because by meditating on these three doors of liberation, one is separated from the conception of self and other, separated from the conception of agent and experiencer, and separated from the conception of existence and non-existence, so it is said. Moreover, on the fifth ground, the equality of mind's thoughts and so forth, and being separated from agitation and so forth, which are more intense than on the fourth ground, and on this sixth ground, one should understand the equality of dharmas and so forth in order. Among these, the distinction of accomplishment is twofold, namely, the accomplishment of armor and the accomplishment of the activity of a person. The accomplishment of armor is the special activity of benefiting sentient beings by fully knowing that compounded things accumulate many faults, thereby abandoning the bonds of karma and afflictions, and abandoning the aggregates of birth, because in order to fully accomplish the limbs of enlightenment that have not yet been fully accomplished, and by sending forth great compassion, one exerts oneself even more diligently. He thinks thus: From combination, conditioned things arise. From separation, conditioned things do not arise. From accumulation, conditioned things arise. From non-accumulation, conditioned things do not arise. Thus, having understood that conditioned things accumulate many faults, I should not cut off the continuum of this combination and this accumulation, and in order to fully mature sentient beings, I should not attain the quiescence of all activities, so he thinks.