Tibetan
། རང་གི་ ལས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྲང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་བའི་ལྟོས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་མེད་པས་ཟད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་འདི་སོ་སོར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཐར་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་གི །དེ་དང་བྲལ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་གང་གི་ཕྱིར། དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན། འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ལས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་རིག་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྨོངས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གཞན་དུ་བདག་ལས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སེམས་གཅིག་ལ་གནས་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌།
Chinese
自己的业不混杂，不是他异的，随顺三道，对过去的边际，现在发生的，未来的边际的观待，三苦生起，从因和缘而生。生和灭以及有和无所断灭而各别作意，如是说。又以另外两种方式，以与慈悲相应而完全作意，以及以一切相完全作意，因此应知这是各别作意。其中，与慈悲相应而完全观察有四种方式：普遍愚昧，颠倒，从他处寻求解脱，以其他方式寻求，以及寻求其他解脱。普遍愚昧和颠倒是什么样的呢？如何对什么普遍愚昧，以及颠倒，就对它进行各别作意，即对显现执著为我，一切存在都会产生。因为不了解如果与它分离，产生也不会有。普遍愚昧以及为了什么？当观察世间的生起和灭亡时，这样想：世间中所有被安立的生起，都是从执著于我而产生，如果与执著于我分离，产生也会消失，如是说。具有孩童心智者执著于我，像这样就是颠倒。对有支的体性普遍愚昧和颠倒，为了什么而这样想：具有孩童心智者执著于我，如是说等等。如何从他处寻求解脱呢？从阿赖耶识和入的识等寻求解脱的智慧，像这样对普遍愚昧和颠倒的那些，从他处自我中完全寻求，作为它的对治，像这样三界都是唯心， 如来善加分别宣说的十二有支，所有那些也都是安住在同一个心上，如是说等等。如何以其他方式寻求呢？有三种不同的因，即自性，
English
One's own karma is unmixed, not different, following the three paths, depending on the past boundary, what is happening now, and the future boundary, the arising of the three sufferings, arising from cause and condition. It is said that individually contemplating the cessation through birth and destruction, and existence and non-existence. Furthermore, in two other ways, through complete contemplation in accordance with compassion, and through complete contemplation of all aspects, therefore, this should be known as individual contemplation. Among these, contemplating in accordance with compassion has four aspects: universal ignorance, perversion, seeking liberation from others, seeking in other ways, and seeking other liberation. What are universal ignorance and perversion like? How does one have universal ignorance about what, and perversion, and then individually contemplate it? That is, clinging to what appears as self, all existence will arise. Because one does not understand that if separated from it, arising will also not exist. Universal ignorance and for what reason? When observing the arising and destruction of the world, one thinks like this: all the arising that is established in the world arises from clinging to self, and if separated from clinging to self, arising will also disappear, so it is said. Such a thing as clinging to self with the mind of a child is perversion. Universal ignorance and perversion about the nature of the limbs of existence, for what reason does one think like this: clinging to self with the mind of a child, so it is said, and so on. How does one seek liberation from others? From the wisdom of seeking liberation from the alaya consciousness and the entering consciousness, etc., in this way, those who are universally ignorant and perverted completely seek from the self in another place, as its antidote, like this, these three realms are only mind, All twelve limbs of existence that the Tathagata has well distinguished and declared, all of those also abide in one mind, so it is said, and so on. How does one seek in other ways? There are three different causes, namely, nature,
Tibetan
དབང་ཕྱུག་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུ་མེད་པས་ཚོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་རྟོན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའི་བར་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་གཉིས་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་པའི་ལྟོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཐར་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། མ་རི
Chinese
不应以自在天和苦行宗的传承及无因而寻求。为何不应如此寻求？因为有支诸部分与两种业紧密相连。因此，无明与两种行为紧密相连，使众生于对境愚昧，并产生能实现诸行的因，如是说。从自类之因所生，因此，‘无明缘行’意为无明缘使诸行相续不断和依赖，如是说。因烦恼和业而生起遍染之因，非从安乐之因所生，因此，无明、贪爱和取是烦恼道之相续不断。行和有是业道之相续不断。其余诸支是痛苦道之相续不断，如是说。前际与后际二者是从前际和后际之间的因所生。因此，‘无明缘行’等所说的是对前际的观待，如是说。否则，众生不会变得多种多样。如何寻求其他的解脱？解脱是所有痛苦寂灭之相、无为之相、离遍染之相和超世间之相。如果是这样，那么这些与行之痛苦相关的因和缘所产生的，也是生起遍染和与有相连的。从无色有中寻求解脱，即从与行之痛苦相关的无色有中寻求解脱，这是为什么？因为，从‘无明缘行’到‘六处’之间，所说的就是行之痛苦，如是说。从因和缘所生起的也是如此，无明……
English
One should not seek through the lineage of Īśvara and asceticism, or without cause. Why should one not seek in this way? Because the limbs of existence are closely connected with two kinds of karma. Therefore, ignorance is closely connected with two kinds of action, causing beings to be deluded about their objects and also producing the cause for accomplishing actions, as it is said. Arising from the cause of one's own kind, therefore, 'Conditioned by ignorance are the formations' means that conditioned by ignorance, the formations are continuous and dependent, as it is said. Because it arises from the cause of defilement by afflictions and karma, not arising from the cause of happiness, therefore, ignorance, craving, and grasping are the continuous path of affliction. Formations and existence are the continuous path of karma. The remaining limbs are the continuous path of suffering, as it is said. The former extreme and the latter two extremes arise from the cause between the former and latter extremes. Therefore, what is said as 'Conditioned by ignorance are the formations' is the dependence on the former extreme, as it is said. Otherwise, beings would not become diverse. How does one seek other liberation? Liberation is the characteristic of the pacification of all suffering, the characteristic of the unconditioned, the characteristic of being free from all defilements, and the characteristic of being beyond the world. If that is the case, then those arising from the causes and conditions related to the suffering of formations are also the arising of all defilements and are connected with existence. Seeking liberation from formless existence, that is, seeking liberation from formless existence related to the suffering of formations, why is that? Because, from 'Conditioned by ignorance are the formations' up to 'the six sense bases,' what is said is the suffering of formations, as it is said. That which arises from causes and conditions is also the same, ignorance...