Tibetan
་བའི་བར་དེ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་པའི་ལྟོས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕན་ཆད་དུ་ཡང་དེ་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པ་ལས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཞེ་ན། བྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྙེད་པས་སྤངས་ཟིན་པ་དང༌། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་སྐྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱས་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་མ་རྙེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱས་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །སྲིད་པ་ལ་སོགས་པས་མ་སྤངས་པར་སྟོན་ཏོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ཟད་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་བྱས་ཀྱང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ལ་ལ་ནི་བྱས་པ་ལ་ནི་མ་བྱས། ལ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན། ལ་ལ་ནི་མ་བསྐྱེད། ལ་ལ་ནི་སྤངས། ལ་ལ་ནི་མ་སྤངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ལུས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཉེས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའམ། མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བར་ཅིག་ཅར་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པས་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་པོ་མེད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡིད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད
Chinese
在那之间的就是后际的缘起，名为能确定无疑地使有再生显现。在那之后也完全产生那些，名为从缘起使有再生显现。这完全显示了什么呢？不成为已作，果已生，以及因对治已获得而舍弃，以这三种原因，不再生起能使有再生的业成熟。其中，以“无明的缘故有行”等显示了已作和果未获得。以“识”等显示了已作和果已生。以“有”等显示了未舍弃。如果爱和取灭尽，即使以无明的缘故作了行，也不会产生有。如此，因为有些是已作而未作，有些是果已生，有些是未生，有些是已舍弃，有些是未舍弃，因此，不会有身体全部同时显现的过失。也不会有所有业生起后感受，或者不感受同时发生。因为未作不会成熟，因此，在其他相续中没有那个业的成熟，所以没有业不能被拥有的过失，因为在其他心相续中没有作那个业。如果没有这三种原因，不待因缘而生果，也会没有业被浪费的过失。这样就完全舍弃了这三种过失。其中，对于不厌离和作为厌离之因进行观察时，痛苦细微的部分不会导致厌离，无论是什么样的感受，因为这里说那是痛苦的。痛苦粗大的部分会导致厌离，因为十二有支的因产生三种痛苦。其中，从“无明的缘故有行”到“六处”之间是行的痛苦。触和受是痛苦的痛苦。
English
That in between is the dependent arising of the later extreme, which is called the one that definitely causes rebirth to manifest. After that, those also arise completely, which is called causing rebirth to manifest from dependence. What does this completely show? Not becoming done, the fruit has already been produced, and having abandoned it because the antidote has been found, these three causes do not generate the maturation of karma that causes rebirth. Among them, "Because of ignorance, there are formations," etc., shows that it has been done and the fruit has not been obtained. "Consciousness," etc., shows that it has been done and the fruit has already been produced. "Existence," etc., shows that it has not been abandoned. If craving and grasping are exhausted, even if formations are made because of ignorance, existence will not arise. Thus, because some are done but not done, some have already produced fruit, some have not produced it, some have been abandoned, and some have not been abandoned, therefore, there will be no fault of all bodies manifesting simultaneously. Nor will all karmas be experienced after arising, or not experienced simultaneously. Because what has not been done will not mature, therefore, there is no maturation of that karma in other continuums, so there is no fault of karma not being able to be owned, because that karma has not been done in other mind continuums. If these three causes are not present, the fruit will be produced without waiting for causes, and there will be no fault of karma being wasted. In this way, these three faults are completely abandoned. Among them, when observing non-disgust and as a cause of disgust, the subtle aspect of suffering will not lead to disgust, no matter what kind of feeling it is, because it is said here that it is suffering. The gross aspect of suffering will lead to disgust, because the causes of the twelve links of dependent arising produce three sufferings. Among them, from "Because of ignorance, there are formations" to "six sense sources" is the suffering of formations. Contact and feeling are the suffering of suffering.
Tibetan
་དོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དེ་དག་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་འཆད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ བརྟག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་དང༌། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མེད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱ་བའི་དུས་ན་མི་གནས་པས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་གཉི་གས་མ་བྱས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྲིད་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའང་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཟད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་གཉི་ག་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཡོད་དེ་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་སྲིད་པའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུར་སོ་སོར་རྟོག་པ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། སེམས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་དང༌
Chinese
。剩下的有支是变苦。无明灭则行灭，这是断绝三种苦的相续，如是说。其中，对甚深性进行全面观察有四种方式：从自身相续中产生的有支不是由他者所造；因为从缘起而生，所以不是自己所造。为什么呢？因为“以无明为缘而有行”这句话说明了行是从因和缘而生的，其余的也是如此。 “无明灭则行灭”这句话说明了行是不存在的，其余的也是如此。因为在行为的时候不住留，所以没有作者。仅仅与生有关，所以不是两者所造。为什么呢？因为“以无明为缘而有行”这句话是与生有关的，其余的也是如此。“无明灭则行灭”这句话是与世间有关的，其余的也是如此，如是说。因为与有之理相符，所以也不是从无因而生。为什么呢？因为“以无明为缘而有行”这句话是对在有之理中生起进行全面观察，其余的也是如此。“无明灭则行灭”这句话是对与灭尽之后相符进行全面观察，其余的也是如此，如是说。如果已经确定是无因，那么生起和不生起两者都是从无因而生。因为没有确定的因，所以会有生起而不会有不生起，那些是存在的，但那是不被期望的。因此，从有因而会在有之理中生起。否则，就不会与有之后相符。对缘起以十种方式分别进行思考，这是通过对特征和真理进行分别安立的全面观察来显示的。因为，如此这般，对缘起进行顺生和不顺生的分别思考。如此，有支的相续关联，以及心识的正确聚集和
English
. The remaining limbs of existence are the suffering of change. When ignorance ceases, actions cease, which means cutting off the continuity of the three sufferings, as it is said. Among them, there are four ways to fully examine the profound nature: the limbs of existence that arise from one's own continuum are not created by others; because they arise from conditions, they are not created by oneself. Why? Because the statement "conditioned by ignorance, there are actions" indicates that actions arise from causes and conditions, and the rest are the same. The statement "when ignorance ceases, actions cease" indicates that actions do not exist, and the rest are the same, as it is said. Because it does not remain at the time of action, there is no agent. Because it is only related to birth, it is not created by both. Why? Because the statement "conditioned by ignorance, there are actions" is related to birth, and the rest are the same. The statement "when ignorance ceases, actions cease" is related to the world, and the rest are the same, as it is said. Because it is in accordance with the way of existence, it does not arise from no cause. Why? Because the statement "conditioned by ignorance, there are actions" is a complete examination of arising in the way of existence, and the rest are the same. The statement "when ignorance ceases, actions cease" is a complete examination of being in accordance with the aftermath of cessation, and the rest are the same, as it is said. If it is determined to be without cause, then both arising and not arising arise from no cause. Because there is no definite cause, there will be arising but not non-arising, those exist, but that is not desired. Therefore, from a cause, it will arise in the way of existence. Otherwise, it will not be in accordance with the aftermath of existence. This separate contemplation of dependent origination in ten ways is shown by the complete examination of the establishment of characteristics and truths. Because, in this way, dependent origination is separately contemplated as arising in accordance and not arising in accordance. Thus, the sequential connection of the limbs of existence, and the correct gathering of minds and