Tibetan
་དང༌། མཚན་ཉིད་ རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་ནས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རེ་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་དང་བྲལ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་བོ། །བདག་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དང་བྲལ་ནས་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བཟློག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བརྒལ་བའི་ལན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདག་མེད་དུ་ཟིན་ན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ལ་ལན་འདེབས་པ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་གང་གིས་ན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྒལ་བའི་ལན་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ། ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྨོས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་མི་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་འཛིན་ཀྱང་ལོག་པའི་
Chinese
和体性。 安立名相，安立胜义谛，安立世俗谛，应从三门如实了知。如何安立宗义？最初唯应以缘起而成立无我。彼乃一切世间生起皆由我执而生，成立离彼则无生起。若我于胜义中实有，则我执亦应是胜义之智慧。如是则世间不应由彼而生，离彼亦不应有生起，若如是则成相违。以何之故，凡世间中所有系缚之生起，皆由我执而生，离我执则亦无生起。如是宣说，即是完全显示此义。如何安立辩驳之答复？若已成立无我，我执如何生起？若有人如是诘难，则应答之曰：以成孩童之心故而生我执。何以故？彼如是思念，谓孩童之心即是我执之故。于彼之后，虽已成立无我，然以何种道理由我执而有世间生起，彼即是显示此理。如是名为以无知之翳障蔽，于有与无而显现贪著。如是即是安立辩驳之答复。于彼中，宣说于无知、常、断而显现贪著者，乃是为显明无明与爱乃有支之根本故。由不如理作意所生起之邪道，随顺邪道者，彼等即是福德与非福德，以及不动之行等，于此中宣说不如理作意，乃是为完全显示无明之因故。入于邪道，乃是与解脱相违而行故。所谓随顺邪道者，乃是就差别而言，即是菩萨未证悟之义，彼等虽执持有，然是邪谬。
English
And entity. Establishing names and characteristics, establishing the ultimate truth, establishing the conventional truth, one should know to fully examine them from the three doors. How to establish the proof? Initially, one should establish selflessness based on dependent origination. This is because all worldly phenomena arise from clinging to self, and it is established that without it, there is no arising. If the self truly exists in the ultimate sense, then clinging to self would also be ultimate wisdom. In that case, the world should not arise from it, and without it, there should be no arising. If it were so, it would become contradictory. Because all the arising of bondage in the world arises from clinging to self, and without clinging to self, there would be no arising. This is what is said, and it fully reveals this meaning. How to establish the answer to refutation? If selflessness is established, how does clinging to self arise? If someone argues like this, the answer is: clinging to self arises because of having a childish mind. Why? Because they think like this, that a childish mind is clinging to self. After that, even though selflessness is established, it shows by what means the world arises from clinging to self. Such is called being obscured by the haze of ignorance, and manifesting attachment to existence and non-existence. Such is the establishment of the answer to refutation. In that, mentioning manifesting attachment to ignorance, permanence, and annihilation is to clarify that ignorance and craving are the root of the limb of existence. Those who have entered the wrong path arising from improper attention, those who follow the wrong path, such as merit and non-merit, and unwavering formations, etc., mentioning improper attention here is to fully show the cause of ignorance. Entering the wrong path is going against liberation. Those who follow the wrong path are specifically referring to the meaning of bodhisattvas who have not realized, those who hold onto existence but are wrong.
Tibetan
རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་ཡང་སྲིད་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པས་འབྱུང་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞིང་གི་གཞི་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རླན་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརླན་པ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་དྲ་བ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་རྣམ་པར་འཕེལ་ནས། དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ལྔ་བྱུང་ནས་ཕན་ཚུན་འདུས་པས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་འདུས་པས་ཚོར་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོར་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་བས་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྲེད་པས་ནི་ལེན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ལེན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བྱུང་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བ་ལྔར་རིམ་གྱིས་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེངས་ནས་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེངས་ཤིང་བྲལ་ནས་རིམས་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་རོ། །རིམས་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་ལས་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་ལ་སུ་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །རང་བཞིན་དང་བསལ་བ་མེད་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་ལ། འཇིག་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་ཡང་སྲིད་པ་དང་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བས་བསྡུས་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉེ་བར་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལས་ ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རླན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ངའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་དྲ་བའོ། །རང་བཞིན་དང་བསལ་བ་མེད་པར་འཇིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དང་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བརྒལ་བའི་ལན་ཡིན
Chinese
不是随之而行。那些行蕴所完全摄持的有漏的心之种子，连同近取，乃是来世生老之自性，以及中阴存在，以显现成就而生起运行。即是业之田地的基础，以及无明的黑暗，以及有之湿气和“我”之慢心所润泽，以及成为见解之网稠密增盛，名与色之苗芽生起，生起后即增长。名与色之苗芽增长后，五根生起。五根生起后，互相聚合而成为触。触聚合而生起受。感受之后，在其下显现欢喜而生起贪爱。贪爱则使取增长。取增长则有生起。有生起后，五蕴生起。五蕴生起后，于五趣次第充满。充满后即分离。充满且分离后，为瘟疫疾病所完全逼迫。由瘟疫疾病所完全逼迫，则生起悲伤，以及哭号，以及痛苦，以及不适和扰乱一切，然而对于彼等，谁也没有使之生起者。不具自性和拣择而坏灭，然而对于彼等，也没有使之坏灭者。如是菩萨行的方式，对于缘起之理个别了知。心之种子，为生老之自性以及中阴之有包含，为了趋近于此，故趋近于此。福德等行蕴乃是业之田地。前述之无知乃是无明之黑暗。对于有和无显现欲求乃是有之湿气。如是转变的“我”之念头，即是慢心。将会生起吗？不会生起吗？如此思念等等，乃是成为见解之网。不具自性和拣择而坏灭，即是不具自性和心之先导。如是乃是辩驳之答复。
English
It is not to be followed. The seeds of mind, which are tainted and completely possessed by those formations, along with attachment, are the nature of birth and old age in the next life, as well as the intermediate existence, arising and proceeding through manifestation and accomplishment. That is, the basis of the field of karma, and the darkness of ignorance, and moistened by the moisture of existence and the pride of "I", and the net of views becoming densely abundant, the sprout of name and form arises, and having arisen, it grows. After the sprout of name and form grows, the five faculties arise. After the five faculties arise, they gather together and become contact. After contact gathers, feeling arises. After feeling, attachment arises below it with manifest joy. Attachment causes grasping to increase. As grasping increases, existence arises. After existence arises, the five aggregates arise. After the five aggregates arise, they gradually fill the five destinies. After filling, they separate. After filling and separating, they are completely afflicted by epidemic diseases. From being completely afflicted by epidemic diseases, sorrow arises, as well as lamentation, suffering, discomfort, and all disturbances, yet there is no one who causes them to arise. They perish without nature and discrimination, yet there is no one who causes them to perish. Thus, in the manner of the Bodhisattva's conduct, one individually understands the principle of dependent origination. The seed of mind is contained by the nature of birth and old age, as well as the intermediate existence, and in order to approach this, one approaches it. Meritorious formations and the like are the field of karma. The aforementioned ignorance is the darkness of ignorance. Manifest desire for existence and non-existence is the moisture of existence. The thought of "I" that has thus transformed is pride. Will it arise? Will it not arise? Such thoughts and so on are the net of views. To perish without nature and discrimination means without self and the guidance of mind. Such is the answer to the refutation.