Tibetan
་པར་ཞེན་པས་འཕངས་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་གྱི། ས་འདི་ལ་ནི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཐ་དད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་མ་ཐ་དད་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པ་དགུར་དབྱེ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པ་དགུ་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔེན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་བའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དར་བ་དང་རྒུད་པའི་མཚན་མ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ན་རྣོ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པས་བྱི་དོར་བྱེད། རྗེས་སུ་མཐུན
Chinese
对于执着于文字而产生的通达佛法的增上慢，以及对于清净而产生的宗派不同的增上慢，此地显示了它们的对治法。而对于此地因执着于佛法而产生的烦恼，以及对于清净而产生的宗派不同的增上慢的对治法，则宣说了十种法平等性。因为，诸位佛子，圆满了菩萨第五地的道的菩萨，进入菩萨第六地，是通过这十种法平等性进入的。这十种是什么呢？就像这样，宣说了“一切法无相故平等性”。其中，十二处的一切分别的自性空性平等性，即一切法无相平等性。而且，为了对治不同的相，又分为九种相：十二处的一切九种相中，自性的相是，因为宣说了“一切法无自性故平等性”。刹那生灭的相是，因为宣说了“一切法无生故平等”。一生接一生的相是，因为宣说了“一切法无生故平等性”。烦恼的相是，因为宣说了“一切法寂静故平等性”。清净的相是，因为宣说了“一切法本来清净故平等性”。名言的相是，因为宣说了“一切法无戏论故平等性”。生死流转的相是，因为宣说了“一切法无取舍故平等性”。对于补特伽罗的执着相是，因为宣说了“一切法如幻、如梦、如阳焰、如寻香城、如水月、如影像、如化现故平等性”。兴盛和衰败的相是，因为宣说了“一切法有实无实无二故平等性”。如此善于了知一切法的自性时，以敏锐且随顺的忍辱来清净，随顺
English
The antidote to the pride of accomplishment in understanding the Dharma, which arises from attachment to words, and the pride of accomplishment in different lineages regarding purity, is shown in this place. And for this place, the antidote to the afflictions arising from attachment to the Dharma, and the pride of accomplishment in different lineages regarding purity, are the ten kinds of Dharma equality. Because, O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who has perfected the path on the fifth Bodhisattva ground enters the sixth Bodhisattva ground through these ten kinds of Dharma equality. What are the ten? Like this, it is said, "All dharmas are equal because they are without characteristics." Among them, the equality of the absence of inherent existence of all the conceptualizations of the twelve sources is the equality of all dharmas being without characteristics. Moreover, to counteract different characteristics, it is divided into nine aspects: Among the nine aspects of the characteristics of the twelve sources, the characteristic of self-nature is because it is said, "All dharmas are equal because they are without self-nature." The characteristic of arising and ceasing in a moment is because it is said, "All dharmas are equal because they are without arising." The characteristic of one birth after another is because it is said, "All dharmas are equal because they are without birth." The characteristic of affliction is because it is said, "All dharmas are equal because they are peaceful." The characteristic of purification is because it is said, "All dharmas are equal because they are primordially pure." The characteristic of terminology is because it is said, "All dharmas are equal because they are without elaboration." The characteristic of birth and death is because it is said, "All dharmas are equal because they are without acceptance or rejection." The characteristic of attachment to individuals is because it is said, "All dharmas are equal because they are like illusions, dreams, mirages, gandharva cities, reflections of the moon in water, images, and emanations." The characteristic of flourishing and declining is because it is said, "All dharmas are equal because they are neither existent nor non-existent." When one thoroughly understands the nature of all dharmas in this way, one purifies with sharp and compliant patience, compliant
Tibetan
་པར་བྱེད་དེ། མི་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ ལ་བཟོད་པའི་སྒོ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྣོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་ཆ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་རགས་པ་དང༌། འབྲིང་གི་གཉེན་པོ་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་སྒོ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱི་དོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་རེ་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདི་ནས་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའོ། །དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དུ་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་འདོགས་སུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་འདོགས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང༌། བརྒལ་བའི་ལན
Chinese
因此，不相违背，由此证得菩萨第六地现前，仅此而已，并非随之获得不生之法忍之门。所谓“锐利”，乃是微细我慢之对治，前二地是对治粗大我慢，以小、中忍辱对治中等我慢，以大忍辱对治上等我慢。所谓“随顺”，以“未获得”之语，是随顺不生之法忍之门，因此可知此即是不生之法忍。所谓“净治”，乃为清除其不相顺之垢染。所谓“随顺行”，乃为信解平等性。所谓“不相违背”，乃为于彼不分别。以上是暂时显示我慢差别之对治。所谓“彼如是了知一切法之自性时”，乃是殊胜之处，从此处开始，以观视一切有情，而完全执取过去、未来、现在所生之慈悲差别，由于观视有情，并且分别了知所有微细的缘起之相，因此以清净智慧了知所知，不住于轮回与涅槃，完全显示了修持不住之道的殊胜之处。因为，因此更加增上大悲为先导，能自在运用大悲，为了圆满大悲，而观察世间的生起与坏灭。当他观察世间的生起与坏灭时，心中这样想：凡是世间所安立的生起，所有这些都是从我执而生，如果远离了我执，那么生起也会消失，如是说。其中，所谓“世间所安立的生起”，就是指五趣的生起，这些都被称为世间。缘起之理，也是成立与辩驳之答复。
English
Therefore, not contradicting, thereby attaining the manifestation of the sixth Bodhisattva ground, and only that, not consequently obtaining the gate of tolerance of non-arising dharma. The so-called "sharpness" is the antidote to subtle arrogance, the first two grounds are the antidote to coarse arrogance, with small and medium forbearance as antidotes to medium arrogance, and great forbearance as the antidote to superior arrogance. The so-called "following" is, with the words "not obtained," in accordance with the gate of tolerance of non-arising dharma, therefore it can be known that this is the tolerance of non-arising dharma. The so-called "purification" is to remove the defilements of its incompatible aspects. The so-called "following practice" is to believe in equality. The so-called "non-contradiction" is not to discriminate against it. The above is a temporary display of the antidote to the difference of arrogance. The so-called "when he thus understands the nature of all dharmas" is the excellent point, from here onwards, by observing all sentient beings, the differences of compassion arising in the past, future, and present are completely grasped, because of observing sentient beings, and separately knowing all the subtle aspects of dependent origination, therefore, with pure wisdom, the knowable is known, not abiding in samsara and nirvana, completely showing the excellence of practicing the non-abiding path. Because, therefore, even more so, great compassion is the guide, able to freely use great compassion, in order to perfect great compassion, observing the arising and destruction of the world. When he observes the arising and destruction of the world, he thinks like this: all the arising that is established in the world arises from the clinging to self, if one is separated from the clinging to self, then arising will also disappear, so it is said. Among them, the so-called "arising that is established in the world" refers to the arising of the five realms, which are called the world. The principle of dependent origination is also the establishment and the answer to the refutation.