Tibetan
ད་མི་བདེ་བའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོའོ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། འབབ་ཆུ་དང༌། མཚོ་དང༌། མཚེའུ་དང༌། རྫིང་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། སྨན་དང་ནགས་ཚལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གནས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོའོ། །གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། དྷ་ཀ་ཤི་ལ་དང༌། བྱི་རུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་བསྟན་པ་ནི་གསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། རྒྱུ་སྐར་དང༌། ས་གཡོ་བ་དང༌། གཅན་གཟན་གྱི་ལ་ཉེ་དང༌། བྱའི་ལ་ཉེ་དང༌། རྨི་ལྟས་ཀྱི་ལྟས་སྟོན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་དང་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ཡན་ཆད་དང༌། གཟའ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་མཐོང་བས་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཀྱང་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པའི་མཆོག་དང་གནས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱབས་ངན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལོག་པའི་བསོད་ནམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གནོད་པ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གང་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །འབྱུང་བར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཐོས་པའི་རྣམ་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་གཟུངས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར་ས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་སྤུག་གིས་ཕྱིས་པའི་དཔེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ས་ཡེ་ཤེས་ཆེས་བྱང་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་སྤུག་གིས་ཕྱིས་ན། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆེས་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་ནི་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་ས་སྔ་མའི་ཤེས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་འོད་སྣང་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། རླུང་དམར་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་དག་ཁོ་ནས་ས་ལྔ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ན་ས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལ་ནི་གང་ཟག་ལ་མངོན
Chinese
这是对不适之害的对治。城镇和城市，花园和，河流和，海洋和，湖泊和，池塘和，花朵和，果实和，药物和森林的显现是对于处所不适之害的对治。黄金和，白银和，宝石和，珍珠和，毗琉璃和，达卡石和，珊瑚和，珍宝的来源的指示是对于杀害和，捆绑和砍截等等之害的对治。月亮和，太阳和，行星和，星星和，流星和，地震和，猛兽的罗睺和，鸟类的罗睺和，梦兆的征兆显示之知识和，肢体和身体所有部分的相和行为方式的结合是对于由见和，异熟所获得的肢体之过患所变的损害之害的对治。月亮等等直至梦境和，行星等等的征兆，由见而知不欲和，欲之业果的缘故。肢体和身体所有部分的相也为了知不欲和，欲之果的缘故。律仪之殊胜和安住和，禅定和，神通和，无量和无色之住处等是五近取蕴之对治，五近取蕴之相为：破戒之律仪近取蕴和，对于欲望之贪欲近取蕴和，恶劣之皈依近取蕴和，于邪恶之福德所作近取蕴和，于邪恶之解脱所作近取蕴。世间之知识的显现，也完全显示为具有四种原因：无有他者之害所作之害，是为何？ 另外，凡是具有无有任何损害者，如是说。产生无有罪过的安乐，是为何？对于一切有情有利益和安乐者，如是说。成为发生之清净，是为何？具有慈悲者，如是说。需要之清净，是为何？最终为了安置于佛法而显现，如是说。因此，比那更甚的是听闻之相的
English
This is the antidote to the harm of discomfort. The manifestation of towns and cities, gardens, rivers, oceans, lakes, ponds, flowers, fruits, medicines, and forests is the antidote to the harm of discomfort with places. The indication of the source of gold, silver, gems, pearls, beryl, Dhaka stone, coral, and precious things is the antidote to the harm of killing, binding, cutting, and so on. The knowledge of showing signs of the moon, sun, planets, stars, meteors, earthquakes, Rahu of wild animals, Rahu of birds, and dream omens, and the combination of the characteristics and behaviors of all parts of the limbs and body, is the antidote to the harm of injury caused by the faults of the limbs obtained by sight and ripening. The reason for knowing the undesirable and desirable karmic results by seeing the signs of the moon and so on up to dreams, and the planets and so on. Also, the characteristics of all parts of the limbs and body are for the sake of knowing the undesirable and desirable results. The excellence and abiding of discipline, meditation, supernormal knowledge, and the abodes of the immeasurable and formless are the antidotes to the five near afflictions. The aspects of the five near afflictions are: the near affliction of immoral discipline, the near affliction of desire for desire, the near affliction of bad refuge, the near affliction of engaging in evil merit, and the near affliction of engaging in evil liberation. The manifestation of worldly knowledge is also fully shown to have four causes: Why is there no harm done by the harm of others? Furthermore, it is said that whatever possesses no harm whatsoever. Why does it generate happiness without fault? It is said that those who are beneficial and bring happiness to all sentient beings. Why is it pure in becoming? It is said that it possesses compassion. Why is the purity of need? It is said that it manifests in order to ultimately place one in the Dharma of the Buddha. Therefore, even more than that is the aspect of hearing
Chinese
所謂獲得總持而說法，並非獲得意義的總持。由於非常喜愛對清淨的事物，以及心的意念平等性等加以實行；並且也對超世間的智慧感到歡喜，也應當趨向於世間的知識；由於非常喜愛獲得聽聞的總持，應當了知此地是極難淨化的。以用金色的拭布擦拭金地之譬喻，完全顯示此地由於具備顯著成辦世間知識，因此智慧極為清淨。為了什麼緣故？諸位佛子們，例如，以拭布擦拭金地，它會比以前更加清淨、完全潔淨、極為明亮。諸位佛子們，同樣地，安住於此極難淨化之菩薩地的菩薩，以方便和智慧來分析的善根，也會更加清淨、完全潔淨、極為明亮，如是說。以月亮和太陽等輪迴之譬喻，完全顯示由於依賴教理的智慧增長，因此勝過前一地的智慧。為了什麼緣故？諸位佛子們，例如，太陽、月亮、行星、星星和恆星等無量宮殿的光芒，不會被風的輪迴所奪走，並且與紅風並不相同。諸位佛子們，同樣地，安住於此極難淨化之菩薩地的菩薩，以方便和智慧來分析的善根，也不會被聲聞和獨覺所奪走，並且與一切世間並不相同，如是說。《聖十地經》中，第五地的解釋圓滿。我慢的差別之對治的安立，以及不著住之道成辦的差別之安立，以及它的果之安立，僅僅以這三種方式來安立第五地，應當了知以同樣的方式也能安立第六地。特別的是，第四地和第五地對於有情顯現
English
That which is called speaking the Dharma having obtained the dharani, is not obtaining the dharani of meaning. Because one is very fond of performing things such as purity and the equality of the mind's thoughts; and also rejoices in transcendental wisdom, and should also be inclined towards worldly knowledge; because one is very fond of obtaining the dharani of hearing, one should know that this ground is extremely difficult to purify. The example of wiping a golden ground with a golden cloth completely shows that because this ground possesses the manifest accomplishment of worldly knowledge, therefore wisdom is extremely purified. For what reason? Sons of the Conquerors, for example, when a golden ground is wiped with a cloth, it becomes even more purified than before, completely clean, and extremely bright. Sons of the Conquerors, similarly, the roots of virtue of a Bodhisattva who abides on this extremely difficult to purify Bodhisattva ground, which are analyzed by means of skillful means and wisdom, will also be even more purified, completely clean, and extremely bright, so it is said. The example of the circles of the moon and sun, etc., completely shows that because the wisdom that relies on the scriptures increases, therefore it surpasses the wisdom of the previous ground. For what reason? Sons of the Conquerors, for example, the light of the immeasurable palaces of the sun, moon, planets, stars, and constellations is not stolen by the circles of wind, and is not in common with the red wind. Sons of the Conquerors, similarly, the roots of virtue of a Bodhisattva who abides on this extremely difficult to purify Bodhisattva ground, which are analyzed by means of skillful means and wisdom, are also not stolen by all the Hearers and Solitary Buddhas, and are not in common with all the world, so it is said. From the Noble Ten Grounds Sutra, the explanation of the fifth ground is complete. The establishment of the antidote to the distinction of pride, and the establishment of the distinction of accomplishing the non-abiding path, and the establishment of its fruit, one should know that the sixth ground can also be established in the same way that the fifth ground is established by just these three methods. In particular, the fourth and fifth grounds are manifest to beings