Tibetan
ད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྱང་དཀའ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་ཤེས་པས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། མདོའི་ཚུལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཚིག་འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བཟོད་པ་དང་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྔོམ་པའི་ཆོ་ག་མི་འདོར་བས་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། མི་འདྲ་བ་རྒྱུར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ནི། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ པས་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ནག་
Chinese
又，安立差别，与修证差别，与令 有情成熟差别，及与此相符顺之世间智现证之差别，当知有四种。其中，功德圆满执持之差别，当知是听闻，戒律和智慧圆满执持之差别。听闻圆满执持之差别，是听闻，思惟和修习所生之殊胜智慧。那么智慧之差别又如何圆满显示呢？因为安住于菩萨第五地此极难调伏之菩萨，彼菩萨亦更以极不易忘失之自性而具有忆念。以极决定之智慧而具有智慧。通达经中所说之义而具有证悟，如是说。其中，具有忆念是听闻所生之殊胜智慧。具有智慧是思惟所生之智慧。具有证悟是修习所生之智慧。另者，具有忆念是执持听闻尤为殊胜。具有智慧是甚深法性尤为殊胜。具有证悟是甚深密意尤为殊胜。此等词句次第如是。此是通达法与通达义之简要。戒律圆满执持之差别，当知是忍辱与决定之差别，及不违越戒律之差别，有二种。因为随护自他而具有知惭。不舍弃应呵之行仪而具有精进，如是说。智慧圆满执持之差别，是以五种方式圆满执持之差别。于五种智慧中，为了对治无因及视不同为因，而了知缘起，即是通达处与非处，以分别观察而具有智慧，如是说。为了对治魔业之分别智慧，即是具有不被他夺之智慧，如是说。黑
English
Furthermore, one should understand that there are four types of distinctions: the distinction of establishing, the distinction of accomplishment, the distinction of maturing sentient beings, and the distinction of manifesting worldly knowledge in accordance with these. Among these, the distinction of fully grasping qualities should be understood as the distinction of fully grasping learning, discipline, and wisdom. The distinction of fully grasping learning is the extraordinary wisdom that arises from learning, contemplation, and meditation. How is this distinction of wisdom fully shown? Because the bodhisattva who dwells on the fifth bodhisattva ground, which is extremely difficult to tame, has mindfulness due to the nature of not forgetting even more. He has intelligence due to extremely certain knowledge. He has realization because he understands the meaning of the sutras, as it is said. Among these, having mindfulness is the extraordinary wisdom that arises from learning. Having intelligence is the wisdom that arises from contemplation. Having realization is the wisdom that arises from meditation. In other words, having mindfulness is especially excellent in grasping learning. Having intelligence is especially excellent in the profound nature of reality. Having realization is especially excellent in the profound intention. These words are in order. This is a summary of being skilled in the Dharma and skilled in meaning. The distinction of fully grasping discipline should be understood as the distinction of patience and certainty, and the distinction of not transgressing discipline, in two ways. Because one has a sense of shame by protecting oneself and others. One has diligence by not abandoning blameworthy conduct, as it is said. The distinction of fully grasping wisdom is the distinction of fully grasping in five ways. Among the five types of wisdom, knowing dependent arising as an antidote to causelessness and seeing difference as a cause, that is, being skilled in what is and is not, having intelligence by discriminatingly examining, as it is said. The discriminating wisdom that is an antidote to the activities of demons is having the wisdom that cannot be taken away by others, as it is said. Black
Tibetan
པོ་བསྟེན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷད་བཅུག་པ་ཤེས་ཤིང༌། དོན་གྱི་ཚིག་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་དང། འདྲེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྐྱབས་ངན་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོར་མཐུ་ཤེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བསགས་པས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་སྙོམ་ལས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབས་པས་ལེགས་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་རྒྱན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྱི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དང༌། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྤུད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད
Chinese
知道混入了依止上师的对治法。精通有意义的词、无意义的词和混合的词，是因为精通有意义、无意义和混合的词而具有智慧，如是说。为了对治修持恶劣的皈依境，知道威力，是因为精通禅修修持而获得现证和现前修持，如是说。精通摄受的事物，知道使众生完全成熟，是因为与世间相合而精通方便，如是说。其中，修持的差别应知为修持十种差别的特点。修持十种中，修持现前增上的因，是因为积累福德资粮而不满足，如是说。修持决定善的因，是因为完全寻求智慧资粮而精进不懈，如是说。以使众生完全成熟而不疲厌地修持，是因为积累慈悲大悲的资粮而具有不疲厌的意乐，如是说。修持现前修持佛法，是因为完全寻求如来十力、四无畏和不共佛法，而不懈怠地精进于完全寻求，如是说。修持现前修持清净刹土，是因为现前修持佛土的庄严，从而具有善妙现前修持的作意，如是说。其庄严是远离一切烦恼的事物，以及获得智慧殊胜的众生住处，并以佛法来庄严。修持现前修持安住于佛法，是因为如实修持妙相和好，从而精进于行持各种善事，如是说。修持现前修持安住于佛法，是因为完全寻求如来的身、语、意之庄严，而恒常不间断。
English
Knowing that impurities have been mixed into the antidote of relying on the guru. Being skilled in meaningful words, meaningless words, and mixed words, it is said that one is endowed with wisdom because of being skilled in meaningful, meaningless, and mixed words. Knowing the power as an antidote to practicing bad refuge, it is said that one obtains direct perception and direct practice by being skilled in meditation practice. Knowing how to ripen beings completely by being skilled in the objects of gathering, it is said that one is skilled in means by engaging in accordance with the world. The distinction of practice is to be known as the distinction of ten kinds of practice. Among the ten kinds of practice, the practice of the cause of manifest excellence is said to be because one is not satisfied with accumulating the accumulation of merit. The practice of the cause of definite goodness is said to be because one's diligence is continuous by completely seeking the accumulation of wisdom. Practicing without being discouraged by completely ripening beings is said to be because one is endowed with the intention of not being discouraged by accumulating the accumulation of love and great compassion. The practice of manifestly practicing the Buddha's Dharma is said to be because one is diligent in completely seeking the Tathagata's powers, fearlessnesses, and unmixed Buddha Dharmas without laziness. The practice of manifestly practicing purifying the field is said to be because one is endowed with the mind of excellent manifest practice by manifestly practicing the adornments of the Buddha field. Its adornment is the object free from all defilements, and the abode of beings who have attained the excellence of wisdom, and adorned with the Buddha's Dharmas. The practice of manifestly practicing abiding in the Buddha's Dharma is said to be because one is diligent in doing various virtuous deeds by perfectly practicing the signs and beauties. The practice of manifestly practicing abiding in the Buddha's Dharma is because one is constantly uninterrupted by completely seeking the adornments of the Tathagata's body, speech, and mind.