Tibetan
་དག་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་སྨོས་པས་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། ལོག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དག་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་ལ་ཡང་བདག་མེད་པ་དང༌། དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་གནས་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་འགྲོ་བར་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྲོག་དང་གང་ཟག་ཏུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟ་བ་པོ་དང་བཟའ་བར་འདོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་གང་ གིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་སེམས་ཅན་ཅི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་དེ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་འགོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་འདི་གཅིག་གིས་སྙིང་རྗེ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དུས་རིང་པོ་ནས་འབྲེལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་ནི་མི་ཤེས་པ་རྨོངས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུས་གྲངས་མེད་པ་འགགས་ལ། འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་འགག་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆི་ཡང་ལུས་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཇེ་བས་ཇེ་འཕེལ་དུ་བྱེད། འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡོག །ཕུང་པོའི་གནས་མི་འདོར། ཁམས་ཀྱི་སྤྲུལ་དག་གིས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར། ང་རྒྱལ་དང་ལྟ
Chinese
这些是从善巧方便中产生的。说无明和贪爱，是因为它们是存在的支分的根本。从那产生等等显示三种有情，是指那些寻求欲望者，那些寻求邪梵行者，以及那些获得有顶者，是就那些寻求有者而言的。痛苦的蕴聚无我，就究竟而言，那也是无我的，那也不是我。虽然如此确定为无我，但由于命根的支配而存在，并且一次又一次地流转，为了完全显示有情的相续没有常断，因此执着于命和补特伽罗，为了断除对那的显现执着，所以说无命，无补特伽罗。为了断除对能食者和所食的执着，所以说远离我和我所。以何种因从前际，什么样的有情的什么样的痛苦产生，分别考察那，未来痛苦之因，名为无明和贪爱，这如何灭除，胜过世间的灭除，并且没有从那痛苦中 निश्चित 产生的道，因为不能如实了知那样。存在是因为如实了知那样，因此那样分别了知。以这种对缘起作意的一种方式，完全显示了悲悯是如实地缘着痛苦本身。现在以第二种方式分别作意与长久以来相联的各种痛苦，完全显示了是缘着痛苦的堪忍性，因为他这样想：唉，这些幼稚的凡夫是不知愚昧的，他们的无数身体已经坏灭，将要坏灭并且正在坏灭，虽然如此死亡，也不对身体生起厌离，并且使痛苦的轮转越来越增多。不返回轮回的相续。不舍弃蕴的处所。不厌倦界的幻化。我慢和
English
These arise from skillful means. Mentioning ignorance and craving is because they are the root of the limb of existence. Showing the three kinds of sentient beings by 'arising from that' and so on, refers to those who have become seekers of desire, those who have become seekers of wrong conduct, and those who have attained up to the peak of existence, which is in terms of those who have become seekers of existence. The aggregate of suffering is selfless, and in the ultimate sense, that too is selfless, and that is not self. Although it is thus ascertained as selfless, it exists due to the power of the life force, and by going again and again, it is taught that there is no permanence or cessation in the continuum of sentient beings, therefore it is attributed to life and person, and in order to abandon the manifest clinging to that, it is said to be without life and without person. In order to abandon the manifest clinging to the attribution of eater and eaten, it is said to be separated from self and what belongs to self. By what cause, from the former extreme, what kind of suffering arises for what kind of sentient beings? Having examined that separately, how this very thing called ignorance and craving, the cause of future suffering, is extinguished, is superior to the worldly cessation, and there is no path that necessarily arises from that suffering, because one does not fully know it as it is. It exists because one knows it as it is, therefore one discerns it separately in that way. By this one way of contemplating dependent origination, compassion is fully shown to be focused on suffering itself as it truly is. Now, by the second way of separately contemplating the various kinds of suffering that have been connected for a long time, it is fully shown to be focused on the tolerability of suffering, because he thinks like this: Alas, these childish ordinary people are ignorant and deluded, their countless bodies have ceased, will cease, and are ceasing, and although they die in this way, they do not generate revulsion towards the body, and they make the wheel of suffering increase more and more. They do not turn back from the continuum of samsara. They do not abandon the place of the aggregates. They do not become weary of the transformations of the elements. Pride and
Tibetan
་བའི་ཟུག་རྡུ་མི་འབྱིན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མེ་ལྕེ་འབར་བཞི་པར་མི་བྱེད། མ་རིག་པའི་མུན་པ་མི་སེལ། སྲེད་པའི་རྒྱ་མཚོ་མི་སྐེམས་སྟོབས་བཅུའི་དེད་དབོན་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་ཞིང་བདུད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐིབས་པོའི་རྗེས་སུ་སོང་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲིས་དཀྲུགས་པས་ཡོངས་སུ་གཡེངས་ཤིང༌། རྟོན་པ་མེད་ཀྱང་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་རིང་པོ་ནས་འབྲེལ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་གྲངས་མེད་པ་འགགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་འགོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དེའི་ལམ་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་ཏེ་འགྲུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ། ཚིག་དེས་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུད་ལས་མི་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ་སྲིད་པའོ། །ཕུང་པོའི་གནས་མི་འདོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཁམས་ཀྱི་སྦྲུལ་དག་གིས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་མི་མཉམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟུག་ངུ་མི་འབྱིན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ཞི་བར་མི་བྱེད། མ་རིག་པའི་མུན་པ་མི་སེལ། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་མི་སྐེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པར་
Chinese
不拔除傲慢和见解的毒箭，不熄灭贪嗔痴的火焰，不消除无明的黑暗，不干涸欲望的海洋，不完全寻求十力者的引导，而是追随恶魔稠密的思想，沉溺于轮回的海洋中，被各种不善分别念的鳄鱼和鲸鱼搅动，虽然没有依靠，却不厌离，就像这样：经历出生、衰老、疾病、死亡、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和混乱的种种痛苦，真是太稀奇了！ 因此，从很久以前就与各种因缘相连，完全显示了以慈悲忍受痛苦为目标。 所谓“无数身体消逝”，是因为与很久以前就相连的缘故。 所谓“各种”，是指与生苦、生苦的集起、生苦的灭和道分离而痛苦，以及与老苦、病苦、死苦、老苦的集起、老苦的灭分离，以及与道分离而痛苦，分别认识这些痛苦。 身体是由因缘聚合而成的痛苦之轮，这个词完全显示了生苦。 所谓“不从轮回的延续中返回”，是指集起，也就是有。 所谓“不舍弃蕴的处所”这句话，是指与灭和道分离。 所谓“不厌倦诸界的毒蛇”，是指老苦、病苦和死苦，因为它们是从不平等中产生的。 那些寻求邪淫行的人，那些寻求欲望、行近欲望的人，那些行近欲望的人，以及那些寻求有的人，不拔除傲慢和见解的毒箭，不熄灭贪嗔痴的火焰，不消除无明的黑暗，不干涸有的海洋，这些词语与顺序相符，完全显示了它们的集起。 为了走向寂静
English
Does not pull out the poisoned arrow of pride and views, does not extinguish the flames of desire, hatred, and ignorance, does not dispel the darkness of ignorance, does not dry up the ocean of craving, does not fully seek the guidance of the ten-powered ones, but follows the dense thoughts of demons, is immersed in the ocean of samsara, agitated by various non-virtuous conceptual crocodiles and whales, and although there is no reliance, is not averse to it, just like this: experiencing birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and the many kinds of suffering of confusion, it is truly amazing! Therefore, from a long time ago, it has been connected with various causes and conditions, and it fully shows that the goal is to endure suffering with compassion. The so-called "countless bodies have perished" is because of the connection from a long time ago. The so-called "various" refers to being separated from the suffering of birth, the arising of the suffering of birth, the cessation of the suffering of birth, and the path, and being in pain, and being separated from the suffering of old age, sickness, and death, the arising of the suffering of old age, the cessation of the suffering of old age, and the path, and separately recognizing these sufferings. The body is a wheel of suffering that is formed by the aggregation of causes and conditions, and this word fully shows the suffering of birth. The so-called "not returning from the continuation of samsara" refers to the arising, which is existence. The phrase "not abandoning the place of the aggregates" refers to being separated from cessation and the path. The so-called "not being weary of the serpents of the realms" refers to the suffering of old age, sickness, and death, because they arise from inequality. Those who seek wrong conduct, those who seek desire, those who practice near desire, those who practice near desire, and those who seek existence do not pull out the poisoned arrow of pride and views, do not extinguish the flames of desire, hatred, and ignorance, do not dispel the darkness of ignorance, and do not dry up the ocean of existence. These words are in accordance with the order and fully show their arising. In order to go towards peace