Tibetan
ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བ་དང་སོམ་ཉི་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང་འགྱོད་པ་སེལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་མ་གོང་མས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་ནི་སྤོར་བར་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་མ་གོང་མས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཙམ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཤིན་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དེའི་གོང་དུ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཚོལ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཞི་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ན་བསམ་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་ང་རྒྱལ་ཀུན་དུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེ
Chinese
宣说了哪些是法，以及以戒律、禅定、智慧和成熟有情等，如何转变为佛法。其中，就戒律而言，清净戒律即是所谓的平等心。就禅定而言，清净心即是所谓的平等心。就智慧而言，断除邪见、怀疑、犹豫和后悔的清净，即是所谓的平等心；了知正道与非道的清净，即是所谓的平等心；了知道的清净，即是所谓的平等心；所有菩提分法以上胜以上的次第断除的清净，即是所谓的平等心。其中，道是要知道舍弃的。对于所有菩提分法以上胜以上的次第断除，则是为了仅仅舍弃意念的意义而宣说的。就成熟有情而言，使所有有情成熟的清净，即是所谓的平等心。诸位佛子，获得第五地菩萨的菩萨，由于已经彻底修习了道的支分菩提分法，并且已经彻底修习了增上意乐，因此更进一步寻求道的差别，并且安住于真如。其中，所谓“已经彻底修习了”是指在第四地修习菩提分法；所谓“已经彻底修习了增上意乐”是指在此地以清净意乐界等；所谓“寻求道的差别”是指成就不住道的差别，为了彻底摧毁其我慢；以安住于真如而清净，是为了现证心的平等心，忆念将成为不退转。清净平等性，即如其所住般，于彼安置心的意念，故称为安住于真如。
English
Having shown which are the dharmas, and how they become the Buddha's Dharma through ethics, samadhi, wisdom, and maturing sentient beings, etc. Among these, in terms of ethics, pure ethics is said to be equanimity. In terms of samadhi, pure mind is said to be equanimity. In terms of wisdom, purity that eliminates views, doubts, hesitation, and regret is equanimity; purity that knows the path and non-path is equanimity; purity that knows the path is equanimity; purity that completely destroys all aspects of enlightenment, higher and higher, is said to be equanimity. Among these, the path is to be known as abandoned. For all aspects of enlightenment, the destruction of higher and higher aspects is taught for the purpose of merely abandoning the mind. In terms of maturing sentient beings, the purity of maturing all sentient beings is said to be equanimity. O sons of the Conqueror, the bodhisattva who has attained the fifth bhumi, because he has thoroughly cultivated the limbs of the path, the aspects of enlightenment, and because he has thoroughly cultivated the superior intention, he further seeks the distinctions of the path, and abides in Suchness. Among these, "having thoroughly cultivated" means cultivating the aspects of enlightenment on the fourth bhumi; "having thoroughly cultivated the superior intention" means on that bhumi, with the pure realm of intention, etc.; "seeking the distinctions of the path" means achieving the distinction of the non-abiding path, in order to completely destroy its pride; by abiding in Suchness, purity is for the sake of realizing the equanimity of the mind, mindfulness will become irreversible. Pure equanimity, just as it abides, placing the intention of the mind upon it, is called abiding in Suchness.
Tibetan
ས་སུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐེག་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བས་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བརྩོན་པ་མ་བོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གོང་མ་གོང་མའི་སའི་སྣང་བ་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མཐུའི་ཁྱད་པར་བླ་ཐབས་ཐོབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོ་རང་གི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོགས་པའི་བློའི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་ལ་བྱ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་རྟོགས་པའི་སྒྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྩེ་ནས་རྩོལ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདེན་ པ་བཅུ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རྣམ་པར་དབྱེ་བ
Chinese
入地也是由八个原因完全显示的。已经串习菩提心是为了生起愿力的缘故。不为乘所动摇是为了以慈悲心不舍一切有情的缘故。以善根力生起是为了积聚福德和智慧资粮的缘故。不舍精进是为了不间断的缘故。正确的修行是为了现前成就方便善巧的缘故。不满足是为了观待更高更上的地的显现的缘故。获得殊胜加持是为了如来加持真实领受的缘故。忆念等殊胜的三种智慧各自获得自力的殊胜是，为了生起忆念和智慧和觉悟的智力的缘故，有事不退转而说，因为对所缘无碍的缘故，从修习中生起的智慧是以觉悟之名来区分的。其中，不住的道的修习的殊胜是，对所知的事物的了知完全清净的殊胜，以及对有情从内心深处努力的殊胜，以两种方式完全显示，以这两种不住于轮回和涅槃。了知完全清净也是要知道两种，为了善知四谛而安立谛的自性是，因为他如实了知这是苦圣谛。这是苦集。这是苦灭。这是走向苦灭的道圣谛。为了精通十谛而安立解脱有情的方便是，因为他精通世俗谛。精通胜义谛。精通相谛。分别
English
Entering the ground is also fully shown by eight causes. Having become accustomed to the mind of enlightenment is for the sake of generating the power of aspiration. Not wavering from the vehicle is for the sake of not abandoning all sentient beings with compassion and love. Generating power with the roots of virtue is for the sake of accumulating the collections of merit and wisdom. Not abandoning diligence is for the sake of not interrupting the continuum. Correct practice is for the sake of manifestly accomplishing skillful means. Not being content is for the sake of looking at the appearance of the higher and higher grounds. Obtaining the special power of blessings is for the sake of truly receiving the blessings of the Tathagata. Obtaining the special power of each of the three kinds of wisdom, such as mindfulness, is for the sake of generating the power of mindfulness, intelligence, and realization, and it is said that there is no turning back from the task, because there is no obstruction to the object of focus, and the wisdom that arises from meditation is distinguished by the name of realization. Among them, the distinction of practicing the non-abiding path is the distinction of the complete purification of knowledge of knowable objects, and the distinction of striving from the depths of one's heart for sentient beings, and it is fully shown in two ways, and with these two, one does not abide in samsara and nirvana. Knowing that complete purification is also to be known in two ways, for the sake of fully knowing the four truths, the nature of truth is established, because he truly knows that this is the noble truth of suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering. For the sake of being skilled in the ten truths, the means of liberating sentient beings is established, because he is skilled in the conventional truth. Skilled in the ultimate truth. Skilled in the characteristic truth. Distinguishing
Tibetan
འི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དངོས་པོའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ལམ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བསྒྲུབ་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དག་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དེའི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེའི་དོན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དེའི་དོན་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་སོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དེའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེའི་དོན་དུ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་དེའི་དོན་དུ་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ལ་མཁས། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས། ལམ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་ཏེ། དངོས་པོའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་བདུན་པ་དེའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་སྒྲུབ་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་བར་ལ་མཁས་པ་བཅུ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བགྲོད་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་དང༌
Chinese
于谛精通。于分析了悟之谛精通。于事物之谛精通。于完全生起之谛精通。于知尽与不生之谛精通。于知道之谛精通。从菩萨地的所有次第的连接修行，至如来之智慧真实生起之间的谛精通，如是说。其中，谛之法性，无论如来出世与否，果与因的差别之二者，乃是遍一切烦恼之法性。二者乃是完全清净之法性。安置解脱有情之方便，也应以所化之差别而知，所化者有七种。声闻之所化有六种，于尚未成熟者，为了彼之义而精通世俗谛。于已成熟者，为了彼之义而精通胜义谛。于法性深奥本身完全愚昧者，为了彼之义而精通自性之谛。于意趣深奥本身完全愚昧者，为了彼之义而精通分别之谛。于不具如理作意者，为了彼之义而精通分析了悟之谛。于远离正确之见者，为了彼之义而精通事物之谛。精通完全生起之谛。精通知尽与不生之谛。精通进入知道之谛，以事物之谛等则摄集了痛苦之谛等。大乘之所化第七者，为了彼之义，从菩萨地的 所有次第的连接修行，至如来之智慧真实生起之间的谛，乃是第十种精通，因为彼如其所是地令其他有情之意乐满足，故而善为了知世俗谛。于行进唯一大乘而真实勤奋，故而善为了知胜义谛。以了悟自与共相，故而善为了知自性之谛。以了悟如是安立之法分别，故而善为了知分别之谛。蕴等
English
Is skilled in the truth. Is skilled in the truth of analytical understanding. Is skilled in the truth of things. Is skilled in the truth of complete arising. Is skilled in the truth of knowing cessation and non-arising. Is skilled in the truth of knowing the path. From the connection and practice of all the stages of the bodhisattva grounds, to the truth of the perfect arising of the wisdom of the Tathagata, it is said. Among them, the Dharma-nature of truth, whether the Tathagatas appear or not, the difference between the two of cause and effect is the Dharma-nature of all afflictions. The two are the Dharma-nature of complete purification. The means of liberating sentient beings should also be understood by the difference of those to be tamed, and those to be tamed are of seven kinds. The disciples of the Hearers are of six kinds. For the sake of those who are not yet mature, they are skilled in the conventional truth. For the sake of those who are mature, they are skilled in the ultimate truth. For those who are completely ignorant of the profound Dharma-nature itself, they are skilled in the truth of characteristics. For those who are completely ignorant of the profound intention itself, they are skilled in the truth of differentiation. For those who do not have proper attention, they are skilled in the truth of analytical understanding. For those who are separated from the correct view, they are skilled in the truth of things. Skilled in the truth of complete arising. Skilled in the truth of knowing cessation and non-arising. Skilled in the truth of entering the path of knowledge, the truth of things, etc., includes the truth of suffering, etc. The seventh to be tamed by the Great Vehicle, for the sake of that, from the connection and practice of all the stages of the bodhisattva grounds, to the truth of the perfect arising of the wisdom of the Tathagata, is the tenth skill, because it satisfies the minds of other sentient beings as they are, so it is good to know the conventional truth. By truly striving in the path of the one Great Vehicle, it is good to know the ultimate truth. By understanding self and common characteristics, it is good to know the truth of characteristics. By understanding the differentiation of the Dharma as it is established, it is good to know the truth of differentiation. Aggregates, etc.