Tibetan
རྣམས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་འཕངས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། སྔོན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཕངས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་གཡོ་བའི་ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང་འབྲལ་བར་གཡོ་བ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་སྦྱོར་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གི་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། ནོར་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་འདོགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཉེས་དམིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་གནས་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང༌། འབྲལ་བར་གཡོ་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བྱ་བའི་ཆ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྨད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་ངོ༌། །ལས་གང་དག་བྱ་བར་འོས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཆ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྨད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལ་གུས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལ་གུས་པས་སོ། །དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཇི
Chinese
等，以及现行、结合、完全执持和过患所显示的，应当了知。其中，舍弃是安住于坏聚见，先前由于对人与法现行耽著而舍弃，因为那坏聚见先行的我、有情、命、滋养、士夫、人、蕴、界和处现行耽著而发起的一切动摇的格外动摇和分离动摇等，如是宣说。由于不如理作意之故而现行，因为说是分别之故。于他者令解了而以分别作结合，因为说是分别之故。又再三各别作意之故，以及承许为自之故，以及执持之故而完全执持，因为说是常执持等、我所执持等、财物执持等之故。是心依附之处故为过患，因为说是所依之处等之故。那格外动摇和分离动摇如是之类彼等是已舍弃，因为说是彼等一切皆已分离之故。此是暂且就烦恼的一切烦恼之别而作舍弃的方面所作的果。那非作分之业，圆满正等觉所呵责，凡是具有一切烦恼者，彼等一切皆尽舍弃。凡是应作之业，与菩提萨埵道之聚相符顺，如来所赞叹，彼等如实受持而安住，名为业的一切烦恼之别而作舍弃的方面。彼等也是以二种而说名为非作分者，佛所呵责之故而敬重导师，以及具有一切烦恼之故，而畏惧罪过。以二种而应作，因为与菩提萨埵道之聚相符顺之故，见无罪过的利益，以及如来所赞叹之故而以敬重导师。那比那更如何
English
etc., and what is manifested by actualizing, combining, completely grasping, and pointing out faults should be understood. Among them, abandoning is dwelling in the view of the perishable aggregate, abandoning due to prior attachment to persons and phenomena. Because that view of the perishable aggregate precedes the self, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, aggregates, realms, and sources, all the excessive agitation and separation agitation that arise from attachment are spoken of as such. Because of improper thinking, it is actualizing, because it is said to be discrimination. Combining is discerning to make others understand, because it is said to be discernment. Completely grasping is due to repeatedly and individually contemplating, and due to accepting as oneself, and due to grasping, because it is said to be constantly grasping, grasping as self, grasping as wealth. Because it is a place where the mind clings, it is a fault, because it is said to be a place of reliance, etc. Those excessive agitations and separation agitations of that kind are abandoned, because it is said that they are all separated. This is temporarily the result of abandoning all the afflictions of affliction. Those non-actional deeds that are blamed by the perfectly enlightened Buddha, all those who possess all afflictions are completely abandoned. Those deeds that are proper to be done, which are in accordance with the collection of the Bodhisattva's path, are praised by the Thus-Gone One, and they are truly taken up and abide, which is called the aspect of abandoning all the afflictions of karma. Those are also called non-actional in two ways: respecting the teacher because the Buddha blames them, and fearing faults because they possess all afflictions. In two ways, it is proper to do: seeing the benefits of being without fault because it is in accordance with the collection of the Bodhisattva's path, and respecting the teacher because the Thus-Gone One praises them. How is that even more than that?
Tibetan
་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་ཕྲག་བཞིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང༌། དེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། དེའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁམས་བརྟས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འཇམ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དད་པ་དྲག་པོས་སོ། །འཇམ་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། བདེ་བར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཉན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་ པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པར་འབྲི་ཞིང་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ན་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའམ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཉེས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ན་སྐྱོ་བ་ནི་ཉེས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བླ་མས་ལུང་ཕོག་པ་ན་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཉེས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ན་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ནི་ཉེས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་འཇམ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཅུ་པ་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་གཉིས་པས་དེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུས་སྟོན་ཏེ། སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕན་གདགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཚོར་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་སྲུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་ པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེས་པ་གླེང་བ་དང་དྲིས་པས་འཁྲུག་པ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དྲང་བ་དང་མཉན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟང་ཟིང་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྦྱིན་བདག་རྣམས་རང་གི་ཉེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་འཆབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་མི་བརྗོད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐིབས་པོ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་སྒྱུ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཀའ་བློ་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གདམས་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་ནོར་བར་འཛིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་པ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་དུལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ན་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞིབ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་གོང་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་འོག་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉི་གས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་པ་གཉིས་པས་དེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཉིད་བསྟན་ནས། རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་ག
Chinese
为了如何以方便和智慧来显现成就的正道，修习道的支分，如是如是具有柔和之心，此为第十，以四组（共四十）完全显示四种果，为了获得殊胜，要有强烈的意愿，以及对开示此道的导师感恩，以及勤奋地实践此道的方法，以及增长先前的界。其中，如何以方便和智慧来显现成就呢？即是以对一切有情生起慈悲心的观想来修习，如前所述。道的支分，是指菩提的各方面都称为道的支分。如是如是具有柔和之心，是指以意愿、贪着、欢喜和强烈的信心。柔和之心本身也以三个原因来显示：安乐住的殊胜之处，是因为具有专注的心的缘故。在三摩地中自在的殊胜之处，是因为具有堪能的心的缘故。消除和断除过患的对治的殊胜之处，是因为具有利益和安乐的心的缘故。过患也有六种需要了解：在开示佛法的时候，对于夹杂着世俗事务而生起烦恼或挑剔，其对治是具有完全不烦恼的心的缘故。对于布施等和少欲等功德，以及以智慧知足是过患，其对治是具有不断寻求更殊胜的心的缘故。具有渴望显现智慧殊胜之心的缘故。在成熟有情的时候，灰心是过患，其对治是具有救护一切众生的心的缘故。上师给予教导的时候，执着自己的见解为最殊胜是过患，其对治是具有对上师恭敬和随顺之心的缘故。在修行的时候，舍弃精进是过患，其对治是如所听闻
English
In order to correctly accomplish the path of manifest attainment through skillful means and wisdom, cultivating the limbs of the path, thus and thus possessing a gentle mind, this is the tenth, fully revealing the four fruits with four sets (forty in total), in order to obtain excellence, there must be strong desire, and gratitude to the teacher who shows it, and diligent effort in applying the method of it, and increasing the element that precedes it. Among them, how is it manifestly accomplished through skillful means and wisdom? It is to practice with the contemplation of generating compassion for all sentient beings, as previously stated. The limbs of the path refer to all aspects of enlightenment as the limbs of the path. Thus and thus possessing a gentle mind refers to desire, attachment, joy, and strong faith. The gentle mind itself is also shown by three reasons: the excellence of dwelling in bliss is because of having a focused mind. The excellence of being at ease in samadhi is because of having a capable mind. The excellence of the antidote to eliminating and abandoning faults is because of having a mind that brings benefit and happiness. There are also six kinds of faults that need to be understood: when teaching the Dharma, having afflictions or being critical of things mixed with worldly affairs, the antidote is having a completely unafflicted mind. Regarding virtues such as generosity and contentment, and being content with wisdom is a fault, the antidote is having a mind that constantly seeks more excellence. Having a mind that desires to manifest the excellence of wisdom. When maturing sentient beings, discouragement is a fault, the antidote is having a mind that saves all beings. When the lama gives teachings, clinging to one's own view as the most excellent is a fault, the antidote is having a mind that is respectful and compliant to the lama. When practicing, abandoning diligence is a fault, the antidote is as heard
Chinese
说“具有修习佛法之心”。像这样，暂时具有柔和之心。这第十个“具有如所听闻的修习佛法之心”之间，是为了获得特殊的果实而如实地显示了强烈的意愿。那是第十个之二说“那是报恩”，显示了对开示者的报恩。其中“那是报恩”是说，是着手回报恩情。报恩也通过九种方式来显示：就开示者而言，忆念给予帮助是“因为感受到了恩情”所说的。就与法相应而言，守护心是“因为信赖”所说的。就圆满享受佛法而言，如所开示的那样修习是“因为相处快乐”所说的。忍受谈论过失和提问引起的争执是“因为正直和倾听”所说的。就圆满享受财物而言，施主们如实地不隐瞒自己的过失，也不说不真实的功德是“因为没有虚伪地行事和没有欺骗”所说的。就自己功德的殊胜而言，不变得骄傲是“因为没有我慢”所说的。就随顺开示而言，说出言辞是“因为教诲令人安心”所说的。就窍诀而言，不错误地领受是“因为一致地领受”所说的。这样，就是着手回报开示者。说“他是这样具有调伏”是因为具有增长对治的修习。说“他是这样具有寂静”是因为具有那样的殊胜果实。说“他是这样具有调伏和寂静”是因为具有下方的那些果实，那些是因为二者彻底分开的缘故。这样，第十个之二显示了对开示者的报恩之后，说“具有不间断的精进”这第十个
English
It is said, "Having the mind to practice the Dharma." Like this, for the time being, one has a gentle mind. This tenth, "Having the mind to practice the Dharma as heard," in between, is to truly show the strong intention in order to obtain special fruit. That is, the second of the tenth says, "That is repaying kindness," showing the repaying of kindness to the one who reveals it. Among them, "That is repaying kindness" means that it is embarking on repaying the favor. Repaying kindness is also shown through nine ways: In terms of the revealer, remembering to give help is what is said as "because one feels the kindness." In terms of being in accordance with the Dharma, guarding the mind is what is said as "because of trust." In terms of fully enjoying the Dharma, practicing as revealed is what is said as "because it is pleasant to be with." Enduring the disputes caused by talking about faults and asking questions is what is said as "because of being upright and listening." In terms of fully enjoying wealth, the patrons truthfully do not hide their own faults, and do not speak of untrue virtues, which is what is said as "because of acting without hypocrisy and without deception." In terms of the excellence of one's own merits, not becoming arrogant is what is said as "because of having no pride." In terms of following the teachings, speaking words is what is said as "because the teachings are reassuring." In terms of the key instructions, receiving without error is what is said as "because of receiving in accordance." Thus, one is embarking on repaying the one who reveals. Saying "He is thus possessing taming" is because of possessing the increase of the practice of antidotes. Saying "He is thus possessing tranquility" is because of possessing such excellent fruit. Saying "He is thus possessing taming and tranquility" is because of possessing the fruits below, those are because the two are completely separated. Thus, the second of the tenth shows the repaying of kindness to the one who reveals, and then says, "Having unceasing diligence," this tenth.