Tibetan
་སྣང་བར་བྱ་བའི་ སའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བཤད་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཆེན་པོ་དཀར་པོའི་དབྱིངས་ཏེ། དགེ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པ་སྡུག་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པས་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་དང༌། འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྨོན་ལམ་དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པ་ཞུམ་པ་མེད་པས་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའོ། །འདུ་བ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ས་བཅུ་པོ་དག་གི་གཉེན་པོ་བཅུ་སྟེ། དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྗེད་པས་མུན་པའི་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ དང། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་
Chinese
是应当显现之处。 例如，大乘，因为对所说的法称为法。而且，它的界限是大白色法的界限，因为善良的缘故称为法。作为因的极度确定性是两种。作为因就像虚空一样，因为依靠它而产生的色等不会穷尽，所以作为成就无常痛苦之果的因的极度确定性，就是因为所说的到达虚空的边际。因为专注于涅槃，所以作为恒常之果的因的极度确定性，就是因为所说的到达后来的边际。因为致力于利益他人而变得伟大，所以作为极度确定性，就是因为所说的作为一切有情界的亲友。刚刚说完的极度确定性，以及这两个，就显示了那个愿望不是唯一确定地安住于轮回和涅槃之中。进入一切佛的智慧之地，因为没有怯懦，所以作为没有怯懦的极度确定性，那就是十地菩萨，因为是圆满成就佛的智慧的所依。这里，极度确定性是支分。其余的是近支分。因为二者都是极度确定性，所以体性相同。因为是不同的相，所以体性不同。集合是总摄，因为显示了支分的体性。广大是分别，因为显示了近支分的相，就像世间的界毁灭和形成一样。为什么安立菩萨的十地呢？因为它是与十地不相符的对治。那些不相符的方面是什么呢？就是异生性，以及用身体等对众生进行邪行，以及因为忘记了听闻、思维、修习的法而处于黑暗的状态，以及由坏聚见等所摄的俱生微细烦恼普遍生起，这些都是。
English
It is the place to be manifested. For example, the Mahayana, because the Dharma that is spoken is called Dharma. Moreover, its realm is the realm of the great white Dharma, because it is called Dharma because of its goodness. The extreme certainty as a cause is twofold. The cause is like the sky, because the forms that arise from relying on it are inexhaustible, so the extreme certainty as the cause of achieving the impermanent suffering fruit is because it is said to reach the edge of the sky. Because of focusing on Nirvana, the extreme certainty as the cause of the constant fruit is because it is said to reach the edge of the later. Because of engaging in the benefit of others and becoming great, the extreme certainty is because it is said to be the friend of all sentient beings. The extreme certainty just mentioned, and these two, show that that aspiration is not uniquely and certainly dwelling in samsara and Nirvana. Entering the wisdom ground of all Buddhas, because there is no cowardice, the extreme certainty as no cowardice, that is the ten Bodhisattva grounds, because it is the support for perfectly accomplishing the wisdom of the Buddha. Here, extreme certainty is a limb. The rest is the near limb. Because both are extremely certain, the nature is the same. Because it is a different aspect, the nature is different. Collection is summary, because it shows the nature of the limb. Vastness is distinction, because it shows the aspect of the near limb, just like the world's realm is destroyed and formed. Why are the ten Bodhisattva grounds established? Because it is the antidote to the incompatible aspects of the ten grounds. What are those incompatible aspects? They are the state of being an ordinary person, and the evil deeds to sentient beings with the body, etc., and the state of darkness because of forgetting the Dharma of hearing, thinking, and meditating, and the co-emergent subtle afflictions universally arising, which are included by the view of the perishable collection, etc.
Tibetan
ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་བར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། མཚན་མ་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་འཕགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཐོག་མར་ཐོབ་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མ་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་མནན་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། བར་ཆད་དང་བཅས་པར་མང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དམན་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རང་གི་ངང་གིས་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བས་མི་གཡོ་བའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ལ་དབང་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་པ་དང་རང་གི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཡོད་པས་རང་དབང་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེའི་ གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལས་འདི་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་ནི་མངལ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བའི་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི
Chinese
因为是微细的形态，因为是自己作意所缘，因为是普遍生起久远，所以是微细应知的。以小乘而完全从痛苦中解脱，粗大的相普遍生起，微细的相普遍生起，于无相中现行，对于做有情的事情没有现行，没有获得诸法的自在。为什么十地被安立为极喜地等呢？因为最初获得自他利益圆满之境的殊胜无上，极其欢喜广大，所以是极喜地。因为能遣除放逸戒律，发起一切烦恼垢染的戒律清净，所以是离垢地。因为如是听闻等法显现，所以是发光地，为了不忘失之故。因为具有焚烧烦恼之木的智慧，所以是发焰地。因为精通一切出世间法，极难降伏，所以是极难胜地。安住于般若波罗蜜多而现前，因为伴随障碍而多现前，所以是现前地。因为趋入于无相安住之行的究竟，并且从世间和出世间下劣道中超离，所以是远行地。唯是异熟，因为自性不生起相，所以是不动地。以个别正智之力宣说正法，因为具有利益他者，所以是善慧地。因为成为于法自在的大位置，所以是法云地，如王子受王位灌顶，以及获得自己王位自在一样，被灌顶为法王之位。安住于此，仍有知障的习气，不自在是不顺品，为了对治它而安立如来地。从那之中，这些因为具有障碍，所以应当了知菩萨十地的状态，如同处于胎中的状态。知
English
Because it is a subtle form, because it is focused on one's own attention, and because it has been arising universally for a long time, it is subtle and should be known. By the Lesser Vehicle, one completely passes beyond suffering, coarse signs universally arise, subtle signs universally arise, one manifestly engages in the signless, there is no manifest engagement in doing the deeds of sentient beings, and one has not obtained mastery over the dharmas. Why are the ten bhumis established as the 'Joyful' and so forth? Because one initially obtains the supreme and unsurpassed state of perfect benefit for oneself and others, and because of the great joy, it is the 'Extremely Joyful.' Because it completely eliminates the lax discipline and the discipline that purifies all defilements of afflictions, it is the 'Immaculate.' Because the dharmas such as hearing become apparent, it is the 'Illuminating,' so that one does not forget it. Because it possesses the wisdom that burns the wood of afflictions, it is the 'Flaming.' Because one is skilled in all supramundane dharmas and is extremely difficult to subdue, it is the 'Extremely Difficult to Conquer.' One manifests dwelling in the Perfection of Wisdom, and because one manifests greatly with obstacles, it is the 'Manifest.' Because one goes to the end of practicing dwelling in the signless, and because one transcends the inferior paths of the mundane and supramundane, it is the 'Far Gone.' It is solely ripening, and because signs do not arise from its own nature, it is the 'Immovable.' One teaches the Dharma with the power of individual correct knowledge, and because one possesses benefiting others, it is the 'Good Intelligence.' Because one has become a great position of power over the Dharma, it is the 'Cloud of Dharma,' just as a prince is enthroned as regent and obtains mastery over his own kingdom, one is enthroned as the lord of Dharma. Even when dwelling in this, the habit of the obscuration of knowledge remains, and the lack of independence is an unfavorable condition. To counteract this, the Tathagata-bhumis are established. From that, these, because they possess obscurations, the state of the ten bhumis of the Bodhisattvas should be understood as being like the state of being in the womb. Knowledge