Tibetan
་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་བཅུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ནོན་ཏེ། དེས་ཆོས་ལ་སྣང་བའི་འཇུག་པ་བཅུས་གནོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྣང་བ་ན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེས་དེར་རྟོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་དང་དེ་མཚུངས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཉི་ག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བྱེ་བྲག་ རྣམ་པ་བཅུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གདགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཤེས་གསུངས་པའོ། །མཐའི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་མོས་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་མོས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་སྣང་བས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་གོ །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང
Chinese
应当了知以四种方式进行安立：清净与对治修习增长之因的安立，清净增长的安立，对治修习增长的安立，以及其果的安立。其中，清净与对治修习增长之因是于法显现而趣入的十种方式，因为，诸位胜者之子，处于第三菩萨地的菩萨，其显现极为清净，此菩萨超越第四菩萨地，因此，经中说，他以于法显现而趣入的十种方式超越。显现时，即是证悟的智慧，因此，以其于彼证悟时，趣入如来所宣说的诸法，故此智慧即是于法显现而趣入。证悟彼等及与彼等相似之法，因为了知对境如何，二者皆会生起。那是辨别的差别， 应当了知以十种方式。辨别的差别中，有安立有情众生的差别，因为经中说，于辨别有情界时，以显现而趣入。处所的差别，因为经中说，于辨别世界界时，以显现而趣入。自性的差别，因为经中说，于辨别法界时，以显现而趣入。边的差别，因为经中说，于辨别虚空时，以显现而趣入。杂染与清净之处的差别，因为经中说，于辨别识界时，以显现而趣入。杂染的差别，因为经中说，于辨别欲界时，以显现而趣入，于辨别色界时，以显现而趣入，于辨别无色界时，以显现而趣入。清净的差别，因为经中说，于辨别广大意乐之信解时，以显现而趣入，于辨别大性之意乐信解界时，以显现而趣入。其中，杂染即是三界。清净有两种，即无有杂染和不舍弃有情。
English
It should be understood that it is established in four ways: the establishment of the cause of the increase of purification and the cultivation of antidotes, the establishment of the increase of purification, the establishment of the increase of the cultivation of antidotes, and the establishment of its fruit. Among them, the cause of the increase of purification and the cultivation of antidotes is the ten ways of entering through appearance in the Dharma, because, O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who is in the third Bodhisattva ground, whose appearance is extremely pure, that Bodhisattva transcends the fourth Bodhisattva ground, therefore, it is said in the Sutra that he transcends with the ten ways of entering through appearance in the Dharma. When it appears, it is the wisdom of realization, therefore, when it is realized there, it enters into the Dharmas taught by the Tathagata, so that wisdom is entering through appearance in the Dharma. Realizing those and those similar to them, because both will arise as the object of knowledge is known. That is the difference of discernment, It should be understood in ten ways. Among the differences of discernment, there is the difference of establishing sentient beings, because it is said in the Sutra that when discerning the realm of sentient beings, it enters through appearance. The difference of place, because it is said in the Sutra that when discerning the realm of the world, it enters through appearance. The difference of nature, because it is said in the Sutra that when discerning the realm of Dharma, it enters through appearance. The difference of edge, because it is said in the Sutra that when discerning space, it enters through appearance. The difference of the place of defilement and purification, because it is said in the Sutra that when discerning the realm of consciousness, it enters through appearance. The difference of defilement, because it is said in the Sutra that when discerning the realm of desire, it enters through appearance, when discerning the realm of form, it enters through appearance, and when discerning the realm of formlessness, it enters through appearance. The difference of purification, because it is said in the Sutra that when discerning the faith of great intention, it enters through appearance, and when discerning the realm of faith of great nature, it enters through appearance. Among them, defilement is the three realms. There are two kinds of purification, namely, without defilement and not abandoning sentient beings.