Tibetan
་རོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བོ། །གང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེར་ཡང་ཅི་ཡང་གཞག་པ་མེད་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཅི་ཡང་བསལ་བ་མེད་དེ། གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མངོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་རིང་དུ་གྱུར་པས། དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པར་བསྲབས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་འདོད་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། མ་རིག་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་ པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བ་ཡིན་གྱི། སྔར་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སེལ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནག་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ནས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་ཞེ་སྡང་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལོག་པའི་གཏི་མུག་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་དཔེས་ནི་གྲོན་མེད་དེ་སྲང་ཀ་ཐུབ་པས་ས་འོག་མ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། ས་འདི་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དེ་ཉིད་མགར་བ་མཁས་པའི་ལག་ན་བསྲེལ་ན་སྲང་གྲངས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མའི་བར་དུ་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་དང་དེས་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་བཟོད་པ་དང་དེས་པའི་བསམ་པ་ཡང་དེ་བས་ཤས་ཆེར་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པ་ལ་ནི་བཤེས་པ་ཉིད་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བཤེས་ཤིང་འཇམ་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་དང་མི་འཁྲུགས་ པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང་གཡོ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །འདས་པ་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པས་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་འཆགས་པ་ནི་གནག་གི་ཕྱིར། མཐོ་དམན་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་ལས་འདུད་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་སྨོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་སྨོན་པ་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ་ཕྱིར་བྱེད་པར་རེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བཅོས་པ་མ་ཡིན་པར་ཕན་གདགས་པར་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་མགོན་མེད་དེ་མཉམ་པར་ཕན་འདོགས་པར་འཇུག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཡོ་མེད་ཅིང་སྒྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །མི་དགའ་བ་ཆུང་དུ་དང་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ནི་གནག་གི་ཕྱིར། ཐིབས་པོ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །ས་འདིའི་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། ས་བཞི་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐོས་པ་གཟུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང
Chinese
若！以禅定和无色定的力量不生，是指自主之心的想法得以如实成立。何处见到菩提支分圆满，是指与诸佛和菩萨摩诃萨们共处。见到一切法清净无迁变，以及一切烦恼无坏灭，是因为缘起。在清净中也无须安立任何事物，从烦恼中也无须去除任何事物，因为依靠对治，烦恼得以止息，清净也得以显现。因为一切法皆依赖因缘，所以了知其无迁变和无坏灭，如是说。由于其生起之因已远离，因此，通过修习更强烈的贪欲，以及与色和无色相关的烦恼，所有应断之物，连同其因——无明，都会变得稀薄。见解在第一地就已经被见道所断除，因为如此一来，所有对更强烈贪欲的束缚都会变得稀薄。所有的色之束缚，所有的有之束缚，以及所有的无明之束缚都将被断除。关于那些成为其见解的束缚，之前也已经断除了，如是说。对于邪欲等，不是要使其减少，而是要断除，这意味着要断除不善之根的习气，但不是要消除先前已消除的生起之因。因为，对于安住于菩萨地光明者之上的菩萨来说，从无数百千劫，到无数亿万劫，邪欲不是要使其减少，而是要断除。邪嗔不是要使其减少，邪痴不是要使其减少，而是要断除，如是说。以金制沙柳树的比喻来说明，没有损耗，因为能够承受重量，所以能够控制下方的土地。在这个地上，离欲而行，不会有任何衰损，完全地给予。
English
Ro! Not being born by the power of meditation and formless absorptions means that the thought of the autonomous mind is truly established. Seeing where the limbs of enlightenment become completely perfect means being in the company of all the Buddhas and great Bodhisattvas. Seeing that all dharmas are pure and without change, and that all afflictions are without destruction, is because of dependent origination. In purity, there is nothing to be established, and from afflictions, there is nothing to be removed, because by relying on the antidote, afflictions are reversed, and purity is manifested. Because all dharmas are dependent on conditions, it is understood that they are without change and without destruction, as it is said. Because the cause of its arising has become distant, therefore, by meditating on even stronger desire, and the afflictions associated with form and formlessness, all that should be abandoned, together with its cause, ignorance, will become thin. Views are abandoned by the path of seeing in the first ground itself, because in that way, all the bonds of even stronger desire will become thin. All the bonds of form, all the bonds of existence, and all the bonds of ignorance will be abandoned. Regarding those bonds that have become its views, they have already been abandoned before, as it is said. Regarding wrong desire and so on, it is not to be diminished, but to be abandoned, which means abandoning the latent tendencies of the roots of non-virtue, but not eliminating the cause of arising that has been previously eliminated. Because, for the bodhisattva who abides on the Light-Maker bodhisattva ground, from countless hundreds of thousands of eons, to countless billions of eons, wrong desire is not to be diminished, but to be abandoned. Wrong anger is not to be diminished, wrong ignorance is not to be diminished, but to be abandoned, as it is said. The example of the golden Sal tree illustrates that there is no depletion, because it can bear weight, it can control the land below. On this ground, acting without desire, there will be no decline, completely giving.
Chinese
总而言之，因为什么缘故呢？诸位佛子，譬如金制的沙粒，在熟练的铁匠手中熔炼，仍然保持着其原有的重量。诸位佛子，同样地，安住于发光地的菩萨，从无数百千劫到无数亿兆的劫数之间，对于应当舍弃的、退转的贪欲，也会舍弃，如前所说。对于损害不生嗔恨，为了守护他人的心，忍耐和悦豫的心念更加清净，因为什么缘故，他的忍耐和悦豫的心念也因此更加清净呢？这是通过损害的差别来完全显示的，对于可能造成的损害，则以友善的言辞来调和，因为什么缘故，是友善而温和的心念之故。对于实际造成损害的，则不生嗔恨，不反唇相讥等，不生不悦的心情，这是因为不为嗔恨所动的意念，不嗔恨的意念，不动摇的意念之故。对于过去的事不傲慢，不因我说了而沾沾自喜，这是因为没有高低之分的意念之故。对于他人礼敬的行为不羡慕，因为对于众生所作的不贪求的意念之故。期望回报以利益，是因为对于所作的不期待回报的意念之故。不虚伪地施与利益，没有亲疏之别而平等地施与利益，是因为没有欺骗和虚伪的意念之故。减少不悦的心情，并且没有关联，这是因为没有顽固执着的意念之故。此地的其余部分，应当如前面的方式一样理解。《圣十地经》中，第三地的解释完毕。第七卷，第四地是依靠禅定完全清净，通过听闻受持，如实了知，智慧完全清净而进行区分的。也就是
English
In short, for what reason? O sons of the Victorious Ones, it is like this: for example, gold dust, when smelted in the hands of a skilled blacksmith, still retains its original weight. O sons of the Victorious Ones, similarly, a Bodhisattva abiding in the Luminous Ground, from countless hundreds of thousands of kalpas to countless billions of trillions of kalpas, will abandon the attachment that should be abandoned and regressed, as mentioned before. He does not become angry at harm, and in order to protect the minds of others, his patience and joyful thoughts become even more purified. For what reason does his patience and joyful thoughts become even more purified? This is fully shown through the difference of harm. For potential harm, he reconciles with friendly words, because of the friendly and gentle thought. For actual harm, he does not become angry, does not retort, and does not create unpleasant feelings, because of the thought that is unmoved by anger, the thought that is not angry, and the thought that is unwavering. He is not arrogant about the past, and does not become complacent because "I said it," because of the thought without high or low distinction. He does not envy the respectful actions of others, because of the thought without desire for what sentient beings have done. He hopes to reciprocate with benefit, because of the thought without expecting reward for what has been done. He bestows benefit without pretense, and bestows benefit equally without partiality, because of the thought without deception or falsehood. He reduces unpleasant feelings and has no connection, because of the thought without stubborn clinging. The remainder of this ground should be understood in the same way as before. In the Holy Ten Grounds Sutra, the explanation of the Third Ground is complete. Volume Seven, the Fourth Ground is distinguished by relying on the complete purification of Samadhi, through hearing, retaining, and knowing the truth as it is, with complete purification of wisdom. That is,