Tibetan
་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་དེ་གཉིས་ཀའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་དབེན་པས་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དབེན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་པས། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པའོ། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་གང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ནི། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམ
Chinese
应当理解为，不共品的衰退、对治的修习、修习的利益以及二者的处所。其中，由于远离欲望和罪恶不善之法，这显示了初禅的不共品衰退，因为经中说“远离诸欲，远离罪恶不善之法”。有寻有伺显示了对治的修习，因为经中说“有寻，有伺”。喜和乐显示了修习的利益，因为经中说“由远离所生的喜和乐”。禅定显示了二者处所的等持，因为经中说“修习了第四禅而住”。对于无色定的等至，也应当根据情况分别配合不共品的衰退、对治的修习、修习的利益以及二者的处所。其中，“完全超越一切色想”是指完全超越与眼识相应的想。“有对想灭”是指耳、鼻、舌、身所相应的想灭。“不思惟种种想”是指不思惟与意识相应的想。因为意识是有分别的，所以说“种种想”，这是不共品的衰退。由于以分别的方式见到色等境无我，因此，要知道，哪种对治是完全超越色等境之想，那就是对治的修习。“思惟虚空无边”是修习的利益。“修习虚空无边处而住”中，虚空无边处完全显示了二者处所的等持。通过“完全超越一切虚空无边处”这句话，显示了不共品的衰
English
It should be understood that the decline of the opposing factors, the cultivation of the antidote, the benefits of cultivation, and the location of both. Among these, due to being separated from desire and sinful unwholesome dharmas, this shows the decline of the opposing factors of the first dhyana, because it is said in the sutra, "separated from all desires, separated from sinful unwholesome dharmas." Having vitarka and vicara shows the cultivation of the antidote, because it is said in the sutra, "having vitarka, having vicara." Joy and happiness show the benefits of cultivation, because it is said in the sutra, "joy and happiness born from separation." Dhyana shows the samadhi of the location of both, because it is said in the sutra, "having cultivated the fourth dhyana and abiding." For the attainments of the formless absorptions, the decline of the opposing factors, the cultivation of the antidote, the benefits of cultivation, and the location of both should also be appropriately combined. Among these, "completely transcending all perceptions of form" means completely transcending the perception that corresponds to eye consciousness. "The perceptions of resistance cease" means the cessation of the perceptions that correspond to ear, nose, tongue, and body. "Not thinking of various perceptions" means not thinking of the perceptions that correspond to mind consciousness. Because mind consciousness is discursive, it is said "various perceptions," this is the decline of the opposing factors. Because one sees that phenomena such as form are selfless by way of distinguishing them, therefore, one should know that whichever antidote is the complete transcendence of the perception of objects such as form, that is the cultivation of the antidote. "Thinking that space is infinite" is the benefit of cultivation. In "having cultivated the sphere of infinite space and abiding," the sphere of infinite space completely shows the samadhi of the location of both. Through the phrase "completely transcending all the sphere of infinite space," the decline of the opposing factors is shown.
Tibetan
ས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་རགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཉེས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་གང་གིས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཉེས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་གང་གི་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་དེ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཉིས་ཀའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རགས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཉེས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་གང་གིས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཟིན་ཏོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པའི
Chinese
已经指示了处所。因为对外境的对境完全执着为粗糙而见到过患的缘故，以何种对治从彼处如实超脱，应当了知那即是对治的修习。以“想，识是无边”等句，是完全指示了修习的利益。以“成办识无边处而住”等句，是指示了那二者的处所的等持。以“彼以一切行相从识无边处如实超脱”这句，是指示了不相顺品衰损。想，识是无边，这在此处，因为完全执着为粗糙而见到过患的缘故，以何种对治从彼处如实超脱，应当了知那即是对治的修习。想，什么也没有，这句是完全指示了修习的利益。成办什么也没有的处所而住，这句是完全指示了二者的处所的等持。彼以一切行相从什么也没有的处所如实超脱，这句是指示了不相顺品衰损。想，什么也没有，这句是因为完全执着为粗糙而见到过患的缘故，以何种对治从彼处如实超脱，应当了知那即是对治的修习。想，非有想非无想，这句是显示了修习的利益。成办非有想非无想处而住，对于非有想非无想处，是指示了那二者的处所的等持。对于无色定的等至，也已经各自配好了不相顺品衰损，以及对治的修习，以及它的利益，以及那二者的处所。无量是三种，即缘有情，缘法和无缘。其中，缘有情是以四种行相来安立，即亲近成办，不相顺品的对治，完全清净和完全受用果。亲近成办是怎样的呢？欲界行境，以及色界行境的具有喜，以及无喜的
English
The place has been indicated. Because of seeing faults by completely clinging to external objects as coarse, it should be understood that whatever antidote completely transcends that is the cultivation of the antidote. The phrase "Thinking, consciousness is infinite" completely indicates the benefits of cultivation. The phrase "Having accomplished the sphere of infinite consciousness and abiding" indicates the samadhi of the place of those two. The phrase "He completely transcends the sphere of infinite consciousness in all aspects" indicates the decline of the unfavorable aspects. Thinking, consciousness is infinite, here, because of seeing faults by completely clinging to it as coarse, it should be understood that whatever antidote completely transcends that is the cultivation of the antidote. The phrase "Thinking, there is nothing" completely indicates the benefits of cultivation. The phrase "Having accomplished the sphere of nothingness and abiding" completely indicates the samadhi of the place of the two. The phrase "He completely transcends the sphere of nothingness in all aspects" indicates the decline of the unfavorable aspects. The phrase "Thinking, there is nothing" is because of seeing faults by completely clinging to it as coarse, it should be understood that whatever antidote completely transcends that is the cultivation of the antidote. The phrase "Thinking, neither perception nor non-perception" shows the benefits of cultivation. The phrase "Having accomplished the sphere of neither perception nor non-perception and abiding," for the sphere of neither perception nor non-perception, indicates the samadhi of the place of those two. For the attainments of the formless absorptions, the decline of the unfavorable aspects, the cultivation of the antidote, its benefits, and the places of those two have also been appropriately matched. The immeasurables are of three types: focusing on sentient beings, focusing on phenomena, and without focus. Among them, focusing on sentient beings is established with four aspects: closely accomplishing, the antidote to unfavorable aspects, complete purification, and completely enjoying the fruit. What is closely accomplishing? The realm of desire, and the realm of form with joy, and without joy.