Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན་ཡང༌། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་གང་བར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས། བདག་གིས་བདག་དོར་བར་མོས་ན། མེའི་འོབས་ཐ་མལ་བར་བདག་དོར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བབ་ཀྱང༌། བདག་གིས་ཆོས་བཙལ་བར་བྱ་ན་མིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི་སྙམ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཐོས་པས་ནི་ཡི་གེའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ཐོས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོས་པས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐོས་པར་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཐོས་པས་ནི་དོན་ཐོས་པ་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་སོ་སོ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྙེད་པར་རིག་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཞིའི་གནས་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟར་དཔྱད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། ཚིག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ
Chinese
正等觉佛所宣说，为了完全调伏菩萨的行持，现在开始宣说。他心中这样想：正等觉佛所宣说，为了完全调伏菩萨的行持，即使为了一个法的词句，三千大千世界充满火焰，从梵天世界开始，我愿意舍弃自身。更何况是舍弃于普通的火坑中？即使众生地狱和恶趣的所有痛苦都降临到我身上，如果我能寻找到佛法，更何况是与人的痛苦相伴？这样想之后才宣说的。听闻法的词句，是指完全听闻了文字的法的词句。听闻偈颂，是指仅仅通过偈颂听闻了佛法。听闻为了完全调伏菩萨行持的佛法，是指听闻了意义。现在，完全调伏的原因是什么呢？是指完全具有如理作意的自性。因为他以这种方式精进，完全寻求佛法，并且对于所听闻的佛法，也具有如理作意的自性，所以这样宣说的。通过修习随顺于法的法，如果认识到能够获得佛法，就应该毫不犹豫地去做。因此，要入于禅定、无色界的等持、四无量心和神通。但这些并非是极度欢喜的基础，因此它们并非完全是烦恼。因为即使听闻了这些佛法，也要在自己的心中确定，独自住在寂静的地方，这样进行观察：通过修习随顺于法的法，应该领悟这些佛法，仅仅依靠语言的行为是无法做到的。他认为这是修习随顺于法的法的因，远离那些贪图享乐的事物，远离罪恶和不善之法，具有寻、伺，从远离中产生的喜乐之禅定，修习并安住于初禅。他（指修习者）的寻和伺
English
The words of the Dharma taught by the perfectly enlightened Buddha, to completely subdue the conduct of the Bodhisattva, will now be explained. He thinks like this: The words of the Dharma taught by the perfectly enlightened Buddha, to completely subdue the conduct of the Bodhisattva, even for the sake of a single word of the Dharma, if the three thousand great thousand world realms are filled with fire, starting from the Brahma world, I am willing to abandon myself. What more to say about abandoning myself in an ordinary pit of fire? Even if all the sufferings of sentient beings in hell and the lower realms befall me, if I can seek the Dharma, what more to say about being accompanied by human suffering? It is said after thinking like this. Hearing the words of the Dharma means completely hearing only the words of the Dharma in letters. Hearing verses means hearing the Dharma only through verses. Hearing the Dharma to completely subdue the conduct of the Bodhisattva means hearing the meaning. Now, what is the cause of complete subdual? It means completely having the nature of proper discrimination. Because he strives in this way, completely seeks the Dharma, and also has the nature of proper discrimination for the Dharma he has heard, so it is said. By practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, if one recognizes that one can obtain the Buddha's Dharma, one should do it without hesitation. Therefore, one should enter into meditation, formless absorption, immeasurables, and supernormal knowledge. But these are not the basis of extreme joy, so they are not completely afflicted. Because even after hearing these Dharmas, one must ascertain in one's own mind, dwell alone in a quiet place, and observe in this way: By practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, one should comprehend these Dharmas, which cannot be done solely by the actions of language. He considers this to be the cause of practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma, being separated from those who desire enjoyment, separated from sinful and unwholesome Dharmas, having investigation and analysis, the joy and bliss arising from separation, cultivating and abiding in the first dhyana. His (the practitioner's) investigation and analysis
Tibetan
་དང་བྲལ་བས་ནང་ཡོངས་སུ་དངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤིང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། སྔ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་མ་ཡིན་སྙམ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ཡང་མངོན་པར་དགེ་བའི་གཞིའི་གནས་མ་ཡིན་པས། དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མི་གཉིས་པ་ཚད་མེད་པ། ཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། ཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ།
Chinese
远离了（欲），内心完全清净，心相续成为一体，没有分别，没有观察，以从禅定中产生的喜乐，修持二禅而住。他远离了喜的贪著，安住于舍，具有正念和明辨。身体也感受乐，圣者们说，凡是具有正念，安住于乐，就是舍。修持没有喜的第三禅而住。他舍弃了乐，也舍弃了苦，先前的心乐和心不乐也灭尽，因此既非痛苦也非快乐，具有舍的完全清净的正念，修持第四禅而住。他完全超越了一切色想，灭尽了有对想，不作意种种想，心想“虚空无边”，修持虚空无边处而住。他完全超越了一切虚空无边处，心想“识无边”，修持识无边处而住。他完全超越了一切识无边处，心想“一无所有”，修持无所有处而住。他完全超越了一切无所有处，心想“非有想非无想”，修持非想非非想处而住。除了修持随顺于法的法之外，那也不是殊胜善法的处所。因此，他以慈爱之心，成为广大无量的、没有嗔恨的、没有竞争的、没有障碍的、没有损害的，普遍充满一切，世界被法界所充满，天空的 界限所及的一切世界，都充满而修持，并安住于其中。同样，以具有悲悯之心，以及具有欢喜之心，以及具有舍之心的广大无量的、没有嗔恨的、没有竞争的、没有障碍的、没有损害的，普遍充满一切，世界被法界所充满。
English
Having abandoned (desire), the inner being is completely purified, and the mind stream becomes one, without discrimination, without examination, with joy and happiness arising from samadhi, he cultivates and dwells in the second dhyana. Having abandoned attachment to joy, he abides in equanimity, possessing mindfulness and clear comprehension. He also experiences happiness with the body, and the noble ones say that whoever possesses mindfulness, abides in happiness, is in equanimity. He cultivates and dwells in the third dhyana, which is without joy. He abandons happiness and also abandons suffering, and the previous mental happiness and mental unhappiness also cease, therefore it is neither suffering nor happiness, possessing the completely pure mindfulness of equanimity, he cultivates and dwells in the fourth dhyana. He completely transcends all perceptions of form, the perceptions of resistance cease, and not attending to various perceptions, thinking "space is infinite," he cultivates and dwells in the sphere of infinite space. He completely transcends all the sphere of infinite space, thinking "consciousness is infinite," he cultivates and dwells in the sphere of infinite consciousness. He completely transcends all the sphere of infinite consciousness, thinking "there is nothing at all," he cultivates and dwells in the sphere of nothingness. He completely transcends all the sphere of nothingness, thinking "neither perception nor non-perception," he cultivates and dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. Apart from cultivating the Dharma that is in accordance with the Dharma, that is not a place for the basis of excellent virtue. Therefore, with a mind of loving-kindness, he becomes vast and immeasurable, without hatred, without competition, without obstruction, without harm, universally pervading all, the world is filled with the realm of Dharma, the sky's boundary reaches all the worlds, all are filled and cultivated, and he abides in it. Similarly, with a mind of compassion, and with a mind of joy, and with a mind of equanimity, vast and immeasurable, without hatred, without competition, without obstruction, without harm, universally pervading all, the world is filled with the realm of Dharma.