Tibetan
འཆད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཐིབས་པོས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བའི་མཐུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མི་བརྩོན་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལྡས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང༌། ལོག་པ་ལ་བརྩོན་པ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནི་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཆུད་ཟོས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་བདས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐར་པའི་ཐབས་ ཆུད་ཟོས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གནོད་པ་མང་པོ་ཅན་མཐོང་ནས་བརྩོན་འགྲུས་འདི་ལྟར་རྩོམ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་པོར་འགྱུར་བ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། གང་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱ། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ། ཡོངས་སུ་གདོན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཞག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་དགོད་པས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གནས་པར་བྱ། དགོད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཞུགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་དགའ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་པས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་དགོད་པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་འདུལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གདུལ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་བོར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱ་ང
Chinese
宣说被厚重烦恼遮蔽的心之思，以及无有见解之力的心之思。以梵行而论，不精进者、具有骄慢者、不能完全超越忧伤者、以及精进于邪道的其他外道，这四者应当按照顺序来理解。因为对于善法缺乏欲望的心之思，浪费佛法的心之思，被轮回的延续所驱赶的心之思，以及浪费解脱之法的心之思。为了完全救护有情，发起精进，是因为他如此见到有情界充满众多损害，从而发起这样的精进：我应当完全救护这些有情。这是广泛宣说的。那么，从何处如何完全救护，以及如何成为完全救护者呢？通过对这些进行详细区分，来展示完全救护的详细区分。从何处完全救护呢？从业的遍行烦恼、烦恼的遍行烦恼、以及出生的遍行烦恼中救护。因为要完全解脱、完全清净、完全驱除，这是按照顺序所说的。如何完全救护呢？通过安住在戒律、禅定和智慧上，以三学来摄持。因为要安住、要安置，这是按照顺序所说的。由于是平等安住之地，所以禅定和智慧被视为一体。以两种方式安住在戒律上：通过消除疑惑而进入，即“因为要完全满足”所说的。对于已进入者，通过让他们执持显现的欢喜，以不动的状态来安住，即“因为要正确安住”所说的。安置在禅定和智慧上，即调伏近分的沉没和掉举，即“因为要调伏”所说的。如何才能成为完全的救护者呢？
English
It is said that the thought of the mind obscured by thick afflictions, and the thought of the mind without the power of view. Regarding celibacy, the non-diligent, the arrogant, those who cannot completely overcome sorrow, and other non-Buddhist adherents who are diligent in wrong paths, these four should be understood in order. Because the thought of the mind devoid of desire for virtuous Dharma, the thought of the mind that wastes the Buddha's Dharma, the thought of the mind driven by the continuation of samsara, and the thought of the mind that wastes the means of liberation. In order to completely protect sentient beings, exertion is initiated because he sees the realm of sentient beings filled with many harms, and thus initiates such exertion: I shall completely protect these sentient beings. This is widely proclaimed. Then, from where and how should one completely protect, and how does one become a complete protector? By distinguishing these in detail, the detailed distinctions of complete protection are shown. From where should one completely protect? From the all-afflictive karma, the all-afflictive afflictions, and the all-afflictive birth. Because one should completely liberate, completely purify, and completely expel, this is said in order. How should one completely protect? By abiding in morality, samadhi, and wisdom, one is gathered by the three trainings. Because one should abide, one should place, this is said in order. Since it is the place of equal abiding, samadhi and wisdom are regarded as one. One should abide in morality in two ways: by entering through dispelling doubt, which is what is said by "because one should be completely satisfied." For those who have entered, by causing them to hold manifest joy, one abides in an unmoving state, which is what is said by "because one should abide correctly." Placing in samadhi and wisdom means subduing the near afflictions of sinking and excitement, which is what is said by "because one should subdue." How does one become a complete protector?
Tibetan
ན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ ཞིང་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། ལམ་གང་གིས་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་ཕོར་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་མངོན་པར་གདོན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ལ་དགོད་པར་ནུས་སམ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡིད་བྱུང་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་གང་དག་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གང་གིས་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོར་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་མངོན་པར་གདོན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ལ་དགོད་པར་ནུས་སྙམ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོར་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ནི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པའི་གོང་ནས་གོང་མ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐ
Chinese
是能获得超越之界限的两种形象，因为说道：‘应当完全从痛苦中解脱。’如此宣说的。因此，对于如是成为行的一切事物，具有厌离之心，且具有对一切有情的观照，安住于具有利益的遍知智慧中，依靠如来之智慧，精勤于救护一切有情，并如是完全思择：以何种道路能使这些如此痛苦，且堕入众多近烦恼之中的有情，得以显现解脱，并安置于极乐的寂灭之中呢？’因此，具有厌离、观照和利益这二者，完全显示了具有三种因。于三种因中，从一切烦恼中解脱之因，是因为具有厌离之心。不舍弃轮回之因，是因为具有对一切有情的观照。发起精进之因，是因为具有了知遍知智慧之利益。因此，对于具有利益者，修习其道，且使那些具有观照者得以完全成熟，因为说道：‘依靠如来之智慧，精勤于救护一切有情。’从完全掌握方便的结合开始，因为说道：‘以何种方便之道，能使这些如此痛苦，且堕入众多近烦恼之中的有情，得以显现解脱，并安置于极乐的寂灭之中呢？’其中，所谓痛苦和堕入众多近烦恼之中，痛苦是指出生的遍染。近烦恼是指烦恼和业的遍染。极乐的寂灭是指三种乘。其中，所谓完全掌握方便的结合，简而言之，应知为三种，即通达究竟，通达成就究竟之前的更高者，以及通达成就彼之处的结合。其中，所谓究竟，是指无有遮蔽之智慧的形象。
English
It is what enables the attainment of the two aspects of the realm beyond suffering. Because it is said, 'One should completely pass beyond sorrow.' Thus it was spoken. Therefore, being endowed with disillusionment towards all things that have become conditioned in this way, and being endowed with looking upon all sentient beings, abiding excellently in the benefit of omniscient wisdom, relying on the wisdom of the Thus-Gone One, striving to protect all sentient beings, and thus completely contemplating: 'By which path can these sentient beings who are so afflicted and have fallen into many near afflictions be manifestly liberated and placed in the exceedingly blissful state of nirvana?' Therefore, having both disillusionment and looking and benefit, it completely shows that it possesses three causes. Among the three causes, the cause of turning away from all afflictions is because it possesses disillusionment. The cause of not abandoning samsara is because it possesses looking upon all sentient beings. The cause of initiating diligence is because it possesses knowing the benefit of omniscient wisdom. Therefore, one should meditate on the path of that which possesses benefit, and one should completely ripen those who possess looking, because it is said, 'Relying on the wisdom of the Thus-Gone One, striving to protect all sentient beings.' Starting from the union of completely grasping the means, because it is said, 'By which path of means can these sentient beings who are so afflicted and have fallen into many near afflictions be manifestly liberated and placed in the exceedingly blissful state of nirvana?' Among these, what is called affliction and falling into many near afflictions, affliction is the all-pervasive affliction of birth. Near afflictions are the all-pervasive afflictions of afflictions and karma. The exceedingly blissful nirvana is by means of the three vehicles. Among these, what is called the union of completely grasping the means, in brief, it should be known as three aspects: understanding the ultimate, understanding the higher from before accomplishing the ultimate, and understanding the union in the place of accomplishing it. Among these, the ultimate is the aspect of wisdom without obscurations.