Tibetan
་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདུན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་གཉིས་ཀྱིས། བསམ་གཏན་བཟློག་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་དབང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེར་སྐྱེས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བཅུ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མདོར་ན་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པར་སོ་སོར་རྟོག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམ་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟས་ཀྱི་ས་གནས་པའི་དབང་གིས་མདོག་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མི་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་དབང་གིས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྣོད་རྣམས་འཇིག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ངེས་པ་མེད་པའི་དབང་གིས་གཅིག་དང་མི་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མི་རྟག་པ
Chinese
。以能入定的能力而论，是第七，因为说了“修习之心的思念作意”。以下生和完全不退转二者，以能遮止禅定的能力而论，是第八，因为说了“自在之心的思念作意”。即使生于彼处也无有任何烦恼的能力而论，是第九，因为说了“伟大之心的思念作意”。为了做有情的事情，以能断绝有之相续的能力而论，应当了知心的思念作意是第十，因为说了“伟大即是心的思念作意”。与离贪欲相结合有三种，即从一切烦恼中守护的结合，从下乘中完全守护的结合，以及完全受持方便的结合。其中，从一切烦恼中完全守护的结合，是对所有成为有为法的事物，以无常性以及非可显现的二者进行完全观察，总而言之，因为寿命的有为法是不住的自性，所以完全了知为无常，因为说了“诸位胜者之子，安住于菩萨第三地的菩萨，对所有成为有为法的事物，分别了知为无常”。在那之后，无常的自性是怎样的，以及什么是无常，对此进行完全了知，那么无常的自性是怎样的呢？以身体的状况改变的能力，痛苦的自性具有三种相，因为说了“是痛苦的”。以食物的处所的能力，变为颜色不悦意等等，因为说了“是不悦意的”。以没有完全断除不相符之物的能力，非时而死，因为说了“是不可信赖的”。以容器等坏灭的能力而坏灭，因为说了“是坏灭的”。以受用等的主人没有决定的能力，不与一者同住，因为说了“是不久住的”。无常。
English
It is the seventh in terms of the power to enter into samadhi, because it is said, "The thought of the mind of practice is attention." The two, lower birth and complete non-regression, are the eighth in terms of the power to prevent meditation, because it is said, "The thought of the mind of freedom is attention." Even if born there, it is the ninth in terms of the ability to be free from all afflictions, because it is said, "The thought of the mind of greatness is attention." In order to do the things of sentient beings, it should be known that the thought of the mind is the tenth in terms of the ability to cut off the continuity of existence, because it is said, "Greatness is the thought of the mind." There are three kinds of union with detachment from desire, namely, the union that protects from all afflictions, the union that completely protects from the lower vehicle, and the union that completely holds the means. Among them, the union that completely protects from all afflictions is the complete examination of all things that have become conditioned by impermanence and non-manifestation. In short, because the conditioned of life is the nature of non-abiding, it is completely understood as impermanent, because it is said, "O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who abides on the third ground of the Bodhisattva, separately understands all things that have become conditioned as impermanent." After that, what is the nature of impermanence, and what is impermanence, is completely understood. Then, what is the nature of impermanence? By the power of the change of the state of the body, the nature of suffering has three aspects, because it is said, "It is suffering." By the power of the place of food, it becomes unpleasant in color, etc., because it is said, "It is unpleasant." By the power of not completely abandoning incompatible things, dying untimely, because it is said, "It is unreliable." Destruction by the power of the destruction of vessels, etc., because it is said, "It is destructive." By the power of the owner of enjoyments, etc., being uncertain, not dwelling with one, because it is said, "It is not long-dwelling." Impermanent.
Tibetan
་དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མྱུར་བའི་དུས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བ་མེད་དེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་བ་དང༌། མི་འཕོ་བ་དང༌། འགག་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐར་མ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མི་གནས་པར་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་མི་རྟག་པ་ལ་ཅི་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་དུ་རྟེན་དུ་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་ཆོ་མངོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཅུ་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །མངོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གསོལ་འདྲུའི་གནས་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་དཔུང་གཉེན་མེད་པས་དེ་གྱུར་པའི་ ཕྱིར། ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པས་མྱ་ངན་དང་བཅས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བར་དུ་སྨྲེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆུང་བར་གྱུར་པ་ན་འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པས་དམན་པ་ཙམ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་བདག་ལ་སྡུག་པར་འགྱུར་གྱི། མི་སྡུག་པར་མི་འགྱུར་གྲང་སྙམ་དུ། ཚེར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པར་འབྲེལ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པར་འབྲེལ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་ཆུང་ལ་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་མང་པོ་མང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལུས་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྔ་མ་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལང་ཚོ་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆེས་འགྲས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ནད་དུ་མ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་གང་
Chinese
那是甚么呢？那就是两种，快速的时间是因为生和灭就是刹那。自性完全成立是不存在的，过去、未来、现在发生的时间里没有发生，不移动，灭亡是因为以前的尽头没有发生，后来的尽头没有移动，现在发生的不住留而各自了知。如是成为行的是无常，为何成为行而要依赖呢？是否认为有显现可以依赖的某些事物呢？见到一切不是显现可以依赖的，因为那成为行的，像那样的一切，对于如实了知的法，不是显现可以依赖的，这是第十品第二（节）所说的。不是显现可以依赖的，那也要知道有九种，不是显示没有成为无常本身，是因为没有祈求之处。成为是因为没有助伴，所以成为的缘故。最初成为痛苦，伴随忧伤是因为伴随忧伤。中间伴随悲叹是因为伴随发出悲叹声。变小的时候伴随争斗，仅仅追随低劣是因为伴随争斗。享用诸受用的时候，心想对我来说会变成痛苦，不会变成不痛苦吧？荆棘的痛苦和不痛苦相关联是因为痛苦和不痛苦相关联。完全享用的时候，安乐少而痛苦多是因为痛苦和不愉快和争斗众多。身体衰老的阶段，停留在小孩等之前的阶段是因为变成没有积累。降临青春的阶段，具有三种感受，贪欲等的火炽盛燃烧是因为贪欲和嗔恨和愚痴的火炽盛燃烧。极度衰老的阶段，多种疾病完全增多是因为甚么
English
What is that? That is of two kinds, the rapid time is because birth and cessation are momentary. Self-nature being completely established does not exist, in the past, future, and present times that occur, it does not occur, does not move, and cessation is because it does not occur at the end of the past, there is no movement at the end of the future, and it does not remain in the present but is individually understood. Thus, what becomes conditioned is impermanent, why should one rely on what becomes conditioned? Is it thought that there are some manifest things that can be relied upon? It is seen that not everything is to be relied upon manifestly, because that which becomes conditioned, like all of that, is not to be relied upon manifestly for the Dharma of truly understanding, as stated in the second part of the tenth chapter. That which is not to be relied upon manifestly is also to be known in nine ways, not showing that it has not become impermanent itself, because there is no place to pray. Becoming is because there is no companion, therefore because of becoming. Initially becoming suffering, accompanied by sorrow is because it is accompanied by sorrow. In the middle, accompanied by lamentation is because it is accompanied by uttering lamentations. When becoming small, accompanied by strife, merely following inferiority is because it is accompanied by strife. When seeking all enjoyments, thinking, 'It will become painful for me, it will not become non-painful,' the pain and non-pain of thorns are related because pain and non-pain are related. When fully enjoying, there is little happiness and much suffering because there is much suffering, unpleasantness, and strife. In the stage of the body aging, remaining in the previous stage such as childhood is because it has become without accumulation. In the stage of reaching youth, possessing three kinds of feelings, the fire of desire and so on blazes intensely because the fire of desire, hatred, and ignorance blazes intensely. In the stage of extreme aging, many diseases completely increase because of what.