Tibetan
ས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཞུམ་ཞིང་ཞེན་པས་མོས་པ་དམན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མོས་པ་དམན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་སྨོན་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཉེས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སེམས་མི་བདོག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྒྲུབ་པའི་ཉེས་པ་ནི་མ་ངེས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་དམན་པ་བསྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལྟུང་བ་ཡིན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པས་དམིགས་པ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་རྒྱས་པས་དམིགས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ། བྱ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྐལ་པ་མང་པོར་སེར་སྣ་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བས་གཏོང་ བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་མ་དག་པས་གཏོང་བ་ཡང་རྣམ་པར་མ་དག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤས་ཆེ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་མ་ཡིན་པ་དག་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དེས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ས་འདི་དྲི་མ་མེད་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ས་དང་པོ་ལ་ནི་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་མེར་བསྲེགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་གཡའ་ཉི་ཚེ་མེད་པའི་དཔེས་བསྟན་གྱི། འདིར་ནི་ནག་ཚུར་དུ་བཅུག་ན་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་འོད་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་བསལ་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་བཟང་བས་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་པ། ས་གསུམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་འབྱུང་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་པ་དག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པ་གནོན་ཏེ། དེས་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུས་གནོན་ཏོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་ སྟེ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་འོངས་པའི་འདོད་པ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདོད་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་གི་ཐེག་པ་མི་འདོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་མི་ཤིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས
Chinese
土地所开显的是，因为什么缘故说“唉呀！这些有情是怯懦且执著，故而信解薄弱”啊。依于信解薄弱，而希求下劣乘，是发愿的过患，因为什么缘故说“不具有一切智智的殊胜心”啊。修持的过患是，安住于不决定的众生，明明具有殊胜乘的决定生起，却认知为修持下劣乘，因为什么缘故说“明明具有殊胜乘的决定生起，却堕入声闻和独觉乘”啊。与这些相符的对治是，以广大智慧安立佛陀的广大法于所缘境，因为什么缘故说“我应当以佛陀的广大法，以智慧完全广大地安立于所缘境”啊。就律仪戒而言，应当获得增长戒律的力量，并且积聚善法，就成办有情义利而言，应当了知善巧于现前成办事业，因为什么缘故说“诸位佛子，如是具有增长戒律之力的，善巧于现前成办事业的菩萨，安住于菩萨的无垢地”啊。从这以下，以“显现众多佛陀”等语，显示果的利益的差别，如第一地一般，于此也应当随其所应地了知。于多劫中，清净悭吝和破戒的垢染，故而布施和戒律完全清净得以成就，这是差别。于第一地，由于戒律不清净，故而布施也不清净。那么，为何说布施波罗蜜多占多数呢？因为不是它的那些占少数的缘故。而且，于此应当了知最为清净。以完全清净得以成就，由于远离悭吝和破戒的戒律垢染的缘故，所以此地是无垢地，完全显示决定的语句。于第一地，以黄金的萨雷树燃烧，外面的
English
What is revealed by the ground is that, for what reason is it said, "Alas! These sentient beings are timid and attached, therefore their faith and understanding are weak"? Based on weak faith and understanding, they aspire to inferior vehicles, which is the fault of aspiration, for what reason is it said, "They do not possess the supreme mind of omniscient wisdom"? The fault of practice is that those who abide in uncertain assemblies, although they have the definite arising of the supreme vehicle, they are known to practice the inferior vehicle, for what reason is it said, "Although they have the definite arising of the supreme vehicle, they fall into the vehicle of hearers and solitary Buddhas"? The antidote that corresponds to these is to establish the vast Dharma of the Buddha with vast intelligence on the object of focus, for what reason is it said, "I should establish the vast Dharma of the Buddha with wisdom completely vast on the object of focus"? In terms of the discipline of vows, one should obtain the power of increasing discipline and accumulate virtuous Dharmas, in terms of accomplishing the benefit of sentient beings, one should know how to be skilled in accomplishing activities, for what reason is it said, "O sons of the Buddhas, the Bodhisattva who possesses such power of increasing discipline and is skilled in accomplishing activities, abides on the stainless ground of the Bodhisattva"? From here on, the difference in the benefits of the result is shown by words such as "many Buddhas will appear", as in the first ground, so here too it should be understood accordingly. Having purified the defilements of stinginess and immoral conduct for many eons, giving and discipline are completely purified and accomplished, this is the difference. In the first ground, because the discipline is not completely pure, giving is also not completely pure. So, why is it said that the perfection of giving is the majority? Because those that are not it are the minority. Moreover, here it should be known to be the most completely pure. Because complete purity is accomplished, and because it is free from the defilements of stinginess and immoral conduct, therefore this ground is the stainless ground, completely showing the definitive words. In the first ground, burning the golden Saletree, the outer
Chinese
以铁等锈蚀无存的比喻来显示。此处是指放入黑灰中，去除并非自性光明的垢染，因自性善良而显示自性戒律完全清净。圣者《十地经》中第二地的分别解说完毕。第六卷。第三地是指对于离欲的加行生起，以及离欲的加行，离欲，和以离欲的果为自在。其中，对于离欲的加行生起，是指十种心的作意。离欲的加行是指修习禅定直到未获得住立之间。离欲是指禅定和无色界的等至。离欲的果是指无量等。其中，离欲的心之作意，应当理解为是清净的心之作意。其原因的作意是清净的心之作意，因为诸位佛子在菩萨二地对于增上意乐极善修习的菩萨，他胜伏菩萨三地，以十种心之作意胜伏。何为十种？即如此 说到的清净的心之作意。以清净的心之作意完全不退失，就其自在而为第二，即所说的坚固的心之作意。获得之方便是驳斥其不相顺品未来的贪欲，以及对于现在生起的贪欲不执著的自在而为第三和第四，即所说的厌离的心之作意和离欲的心之作意。以不舍弃自宗的自在而为第五，即所说的不退转的心之作意。以不被自地的烦恼所毁坏的自在而为第六，即所说的坚硬的心之作意。
English
It is shown by the example of iron etc. rusting away without residue. Here, it means that when put into black ash, it removes the impurity of its own nature that is not clear light, and because of its own goodness, it shows that the discipline of its own nature is completely pure. The explanation of the second ground from the Holy Ten Grounds Sutra is complete. Sixth fascicle. The third ground is to be understood as referring to the arising of application to detachment, as well as application to detachment, detachment, and the empowerment of the fruit of detachment. Among these, the arising of application to detachment is the ten mental activities. Application to detachment is until one has not yet attained abiding in meditative stabilization. Detachment is the meditative stabilizations and the formless attainments. The fruit of detachment is the immeasurable and so on. Among these, the mental activity of detachment is to be understood as the mental activity of purity. The cause of that activity is the mental activity of the pure mind, because the sons of the Victorious One, the Bodhisattva who has thoroughly trained in the superior intention on the second Bodhisattva ground, overcomes the third Bodhisattva ground, and overcomes with ten kinds of mental activities. What are the ten? Like this, that is, the mental activity of the pure mind is spoken of. The second is by virtue of the fact that the pure mental activity is not completely lost, that is, the mental activity of steadfastness is spoken of. The means of attainment is to refute the desire for the future, which is the opposite of it, and the third and fourth are by virtue of not being attached to the desire that arises in the present, that is, the mental activity of weariness and the mental activity of detachment are spoken of. The fifth is by virtue of not abandoning one's own vehicle, that is, the mental activity of non-retrogression is spoken of. The sixth is by virtue of not being destroyed by the afflictions of one's own ground, that is, the mental activity of hardness is spoken of.