Tibetan
ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ཡང་དག་པ་མི་མཐོང་བ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ཡང་དག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཏི་མུག་གི་མུན་པའི་རབ་རིབ་དང༌། ལིང་ཏོག་དང་མུན་ནག་ཏུ་གྱུར་པས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་གཏི་མུག་གི་མུན་པའི་རབ་རིབ་དང༌། ལིང་ཏོག་དང་མུན་ནག་གིས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ལོག་པ་ལ་བདེ་བར་ མཐོང་བས་གང་གི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གི་མུན་པའི་རབ་རིབ་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ཡང་དག་པ་མི་མཐོང་བས་ལིང་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ཡང་དག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐོང་བས་མུན་ནག་ཅེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་དེའི་རྒྱུ་བག་ལ་ཉལ་བརྟས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་ཚོགས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཉེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མུན་ནག་གི་ཐིབས་པོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐིབས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་བག་ལ་ཉལ་ལ་བྱའོ། །དེའི་བརྟས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །གནོད་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཉེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མུན་པ་ནག་པོའི་ནང་ན་འཐོམས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ནི་མུན་ནག་གི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། མུན་ནག་གི་ནང་ན་གང་དུ་རྒྱུ་བ་དེར་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ངན་སོང་རྣམས་ནི་གནོད་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེར་འགྲོ་བ་ནི་འཐོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་བྱས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བས། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐོང་བས་འཆི་བ་ཡང་ཉེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་བ་མཐོང་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྔོན་སྡིག་པ་བྱས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནའོ། །དེ་དག་དང་མཐུན་པ་པོ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། དེ་དག་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཚེ་རབས་གཞན་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ན་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་ལམ་ཡ་ང་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱི
Chinese
因为不见到其他世的过患，以及完全不见到今世的过患，所以被愚痴的黑暗的模糊、翳障和黑暗所遮蔽。因为什么缘故说这些可怜的众生是被愚痴的黑暗的模糊、翳障和黑暗所遮蔽的呢？因为将邪恶视为安乐，所以称为愚痴的黑暗的模糊。因为不见到其他世的过患，所以称为翳障。因为完全不见到今世的过患，所以称为黑暗。愚痴的因，随眠增长，以及它的眷属善于行持，进入不相符的方面，远离无漏的智慧也是过患。因为什么缘故说进入黑暗的浓厚之中，远离智慧的光明呢？浓厚这个词是指愚痴的因，随眠。它的增长由“大”这个词完全显示。前往大损害的恶趣也是过患。因为什么缘故说在黑暗之中迷茫呢？其中损害由黑暗这个词完全显示，在黑暗之中无论去哪里都会受到损害，与其法相符，所以恶趣是巨大损害之处。前往那里由“迷茫”这个词显示。因为没有见到造罪的征兆，伴随着后悔的见解而死亡也是过患。因为什么缘故说进入见到秃鹫之中呢？以前没有见到造罪的征兆，也没有如实地修持对治，所以后悔的见解就是见到秃鹫。进入是指死亡的时候。与这些相符的就是完全清净无垢的智慧之眼。为了我无论如何也能获得不依赖他者的如所有一切法的如实性，应当清净无垢的智慧之眼。在其他世中寻觅时，进入善于行持者的过患是进入险恶的道路。因为什么缘故
English
Because one does not see the faults of other lives, and because one does not see the faults of this life at all, one is obscured by the dimness of the darkness of ignorance, by cataracts, and by darkness. For what reason is it said that these wretched beings are obscured by the dimness of the darkness of ignorance, by cataracts, and by darkness? Because one sees evil as happiness, it is called the dimness of the darkness of ignorance. Because one does not see the faults of other lives, it is called cataracts. Because one does not see the faults of this life at all, it is called darkness. The cause of that ignorance, the latent tendencies having increased, and having engaged in the opposite of well-practiced retinues, being far from undefiled wisdom is also a fault. For what reason is it said that one has entered into a great thickness of darkness, far from the light of wisdom? The word 'thickness' refers to the latent tendencies that are the cause of ignorance. Its increase is fully shown by the word 'great'. Going to the evil destinies, the place of great harm, is also a fault. For what reason is it said that one is confused in the black darkness? There, harm is fully shown by the word 'darkness'. Wherever one goes in the darkness, one will be harmed. Being in accordance with that dharma, the evil destinies have become places of great harm. Going there is shown by the word 'confusion'. Because one does not see the signs of having committed sins, dying with a view accompanied by regret is also a fault. For what reason is it said that one has entered into seeing vultures? Because one did not see the signs of having committed sins in the past, and because one did not properly cultivate the antidote, the view of regret is seeing vultures. 'Entering' refers to the time of death. One who is in accordance with these is the complete purification of the eye of wisdom, free from obscurations. In order that I may somehow attain the suchness of all dharmas, just as they are, without relying on others, I must purify the eye of wisdom, free from obscurations. When searching in other lives, the fault of those who have entered into well-practiced conduct is entering a dangerous path. For what reason
Tibetan
ར་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་ཡང་བར་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ལམ་ཡ་ང་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། གེགས་དང༌། ཆུད་ཟ་བར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཕོངས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་ངེས་ པར་འབྱུང་བའི་གེགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ངན་སོང་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཡང་ས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཡང་ས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བ་བདེ་བར་ལྟ་བ་ལ་གནས་པས་རྒྱའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལྟ་བ་ངན་པའི་རྒྱ་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་གྱིས་ཁེབས་པའི་ཕྱིར་ཐིབས་པོའི་ཀུན་ནས་ཡོགས་པའོ། །དེས་ན་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཐིབས་པོས་ཀུན་ནས་ཡོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ལ་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་ལོག་པར་གོལ་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལྡོངས་པའི་ཕྱིར། ལྡོངས་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལྡོངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་མི་བྱེད་པས་སྟོན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བས། གང་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་པ་དེ་ལས་དེའི་བློ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ཡུལ་འདོད་པ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཟད་པ་དང༌། མི་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོམ་པོས་ཟིན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆོམ་པོས་ཟིན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆུད་ཟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ས་ངན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་མཁས་པ་མེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དགྲའི་ས་ན་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཐིབས་པོར་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཟུན་གྱི་ས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་བསམས་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་དང་མཐུན
Chinese
唉！这些有情众生进入轮回的险道，险道是指自性、障碍和耗损，应当了解。自性是贫乏的根本，所以是轮回。其中，出离的障碍有八种。由于与恶趣相应，所以显现趋向悬崖，即是说，有情众生显现趋向地狱、畜生和阎罗世界的悬崖。由于安住于视痛苦的果为快乐，所以进入罗网，即是说，进入恶见的可怕罗网。其原因是无明习气所覆盖，所以是稠密的完全蒙蔽。因此，虽然说得出，却不明白那痛苦，即是说，被无明稠密地完全蒙蔽。由于进入了与真实安乐相违背的歧途，所以进入邪道，即是说，进入了迷失正道的歧途。由于贪著享用已获得的果报，所以变得盲目，即是说，变得盲目。由于生于无暇之处以及放逸的过失，不能令佛陀生起欢喜，所以与导师分离，即是说，没有引导者。婆罗门等视梵天世界等为出离，从所想去的地方，其心转为其他，即是说，在非出离之处，视为出离。由于普遍贪著欲求魔境，福德耗尽，以及被人和非人所摧毁，所以被强盗所夺，即是说，被魔道的强盗所夺。耗损有三种，由于安住于恶劣之地，没有善巧的导师，即是说，与善巧的引导者分离。安住在敌人的地方，即是说，进入魔的意念稠林。远离善地，即是说，远离了对佛陀的思念。与这些相应
English
Alas! These sentient beings have entered the perilous path of samsara. The perilous path refers to inherent nature, obstacles, and depletion, which should be understood. Inherent nature is the root of poverty, hence it is samsara. Among these, there are eight kinds of obstacles to liberation. Because they are in accordance with the lower realms, they manifestly tend towards precipices, that is to say, sentient beings manifestly tend towards the precipices of hell, the animal realm, and the realm of Yama. Because they abide in regarding the suffering result as happiness, they enter a net, that is to say, they enter the dreadful net of wrong views. The reason for this is that they are covered by the latent tendencies of ignorance, so they are densely and completely obscured. Therefore, although they can speak, they do not understand that suffering, that is to say, they are densely and completely obscured by ignorance. Because they have entered a wrong path that is contrary to true bliss, they enter a false path, that is to say, they enter a wrong path that has strayed from the right path. Because they are blinded by attachment to enjoying the results they have obtained, they become blind, that is to say, they become blind. Because they are born in unfavorable circumstances and due to the faults of carelessness, they do not please the arising of the Buddha, so they are separated from the teacher, that is to say, they have no guide. Brahmins and others regard the Brahma realm and so on as liberation. From the place they thought to go, their minds turned to other things, that is to say, they regard as liberation that which is not liberation. Because they are universally attached to desiring the realm of Mara, their merit is exhausted, and they are destroyed by humans and non-humans, so they are seized by robbers, that is to say, they are seized by the robbers of the path of Mara. Depletion is of three kinds. Because they abide in a bad place, there is no skillful teacher, that is to say, they are separated from a skillful guide. Abiding in the place of the enemy, that is to say, entering the dense forest of Mara's thoughts. Being far from the land of virtue, that is to say, being far from the thought of the Buddha. In accordance with these