Tibetan
ས་ཅན་དམྱལ་བའི་བར་དུ་ཁྲིད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང༌། སོ་སོའི་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། དེ་ནས་གལ་ཏེ་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཉིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ནད་མང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་འོ། །གཡོག་འཁོར་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། འགྲན་ཟླ་དང་བཅས་པའི་ཆུང་མར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལོག་པར་གཡེམ་པའིའོ། །སྐུར་པ་མང་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསླུ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའིའོ། །གཡོག་འཁོར་མི་འདུམ་པ་དང༌། གཡོག་འཁོར་ངན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མ་ཟེར་བའི་འོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོས་པ་དང༌། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རྩུབ་པོའིའོ། །གཟུང་བར་འོས་པའི་ཚིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྤོབས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ འཁྱལ་པའིའོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆེ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱིའོ། །ཕན་པ་མི་འཚོལ་བ་དང་ཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱིའོ། །ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བ་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའིའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་མི་བཟད་པའོ། །འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་མི་བཟད་པའོ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་བཟད་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འདྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ནི་བདེ་འགྲོའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །རེ་རེ་དང་མཐའ་དག་གི་ནི་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་སྡུད་པར་འགྱུར་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ
Chinese
被带到有土地的地狱之间。被带到畜生的出生地。被带到阎罗王的世间，如是说。与因相同的果，即使出生在人们之中，也有各自的两种形态。之后，如果即使出生在人们之中，也会显现两种异熟果，即短命和多病，这是杀生的果报。受用微小和变为共同的受用，这是不予而取的果报。仆从不可靠和变为有竞争者的妻子，这是邪淫的果报。遭受很多诽谤和被他人欺骗，这是说谎的果报。仆从不和睦和变为恶劣的仆从，这是离间语的果报。听到不悦耳的声音和变为争斗的语言，这是恶语的果报。不是应接受的语言和变为不确定的自夸，这是绮语的果报。不知满足和变为贪欲大，这是贪心的果报。不寻求利益和被他人损害，这是害心的果报。堕入恶见和变为狡诈者，这是邪见的果报。因此，以处境和异熟果的两种差别，完全显示了难以忍受的痛苦。如何呢？小者们是阎罗王世间难以忍受的。中者们是极为难以忍受的。大者们是极其难以忍受的。与因相同的果的差别，即使在善趣之间也普遍存在着联系。对于每一个和所有，都应知晓在恶趣中痛苦巨大且变得无量。因为如此，这十不善业道会积聚无量巨大的痛苦之蕴，如是说。发愿是为了利益有情众生，为了积聚善法，对大乘佛法生起极大的欢喜之意，因为这十不善业道
English
They are led to the hells with land. They are led to the birthplace of animals. They are led to the world of Yama, so it is said. The result that is similar to the cause, even if born among humans, has two forms each. Then, if even born among humans, two fully ripened results will manifest, namely short life and becoming prone to many diseases, which is the result of killing. Having little enjoyment and turning into common enjoyment, which is the result of taking what is not given. Servants being unreliable and turning into a wife with rivals, which is the result of sexual misconduct. Receiving many slanders and being deceived by others, which is the result of speaking falsehoods. Servants being discordant and turning into bad servants, which is the result of divisive speech. Hearing unpleasant sounds and turning into words of strife, which is the result of harsh speech. Not being words that are worthy of being taken and turning into uncertain boasting, which is the result of idle chatter. Not knowing contentment and becoming greatly desirous, which is the result of covetousness. Not seeking benefit and being harmed by others, which is the result of malice. Falling into bad views and becoming deceitful, which is the result of wrong views. Therefore, with the two differences of situation and fully ripened result, it fully shows the unbearable suffering itself. How is it? The small ones are the unbearable world of Yama. The medium ones are the extremely unbearable. The large ones are the utterly unbearable. The distinction of the result that is similar to the cause is pervasive even in the realms of happiness. For each and every one, it should be known that the suffering in the bad realms is great and becomes immeasurable. Because it is so, these ten paths of non-virtuous actions will accumulate an immeasurable great heap of suffering, so it is said. Aspiration is the thought of rejoicing in the Mahayana Dharma for the sake of accumulating virtuous Dharma for the purpose of benefiting sentient beings, because of these ten paths of non-virtuous actions.
Tibetan
་འདི་དག་བདག་གིས་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བས་དགའ་བར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བར་སྦྱོར་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་གཞོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་སྤངས་ཏེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ལ་འགོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་ཕན་པའི་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཕན་ཚུན་རིགས་པའི་འཕྲོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ འདུམ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བདེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་བག་ཡོད་པར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་ནི་འཇུག་པར་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕན་གདགས་པའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་འདི་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་སྨོན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་བདག་གི་ལུས་སོ་སྙམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལྟོས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང༌། སྟོན་པའི་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བ
Chinese
我将舍弃这些，以喜爱佛法之喜而安住于喜乐之中，如是说。修行是指安住于善业之道，并致力于舍弃与之相违背的方面，其他方面也依附于此。因为舍弃这十种不善业之道，安住于十善业之道，并将其他众生也安置于这些善道之中，如是说。相应的因是依靠生起的慈悲心，对众生更加强烈地生起十种心。这需要了解对八种众生的态度：对于那些沉溺于恶行的人，希望他们能够进入善行，因为对众生生起更加强烈的利益之心，如是说。对于那些已经进入善行的人，希望他们能够获得善行的果报，因为生起安乐之心，如是说。对于那些相互之间关系融洽的人，希望他们能够和睦相处，因为生起慈爱之心，如是说。对于那些正在遭受痛苦的人，希望他们能够摆脱痛苦，因为生起悲悯之心，如是说。对于那些拥有安乐的人，希望他们能够保持谨慎，因为生起怜悯之心，如是说。对于外道徒，则倾向于帮助他们进入正道，因为生起利益之心，如是说。对于信奉佛法的人，希望他们的信仰永不衰退，因为生起守护之心，如是说。对于所有发愿成佛的众生，视他们如自己的身体一般，认为这些众生就是自己的身体，因为生起平等之心，如是说。最后两种发心，是指依靠上述发心而进入大乘道，并且要了解积累福德和智慧等，因为生起如导师般的心和如佛陀般的心，如是说。相应的果是完全被慈悲所摄持的愿望的殊胜。这是指由于颠倒错乱的影响而追求欲望、生存和梵行。
English
Having abandoned these, I shall abide in joy, delighting in the joy of the Dharma, so it is said. Practice means abiding in the path of virtuous actions and applying oneself to abandoning its opposing aspects, and others also adhere to it. Because having abandoned these ten paths of non-virtuous actions, one abides in the ten paths of virtuous actions, and also establishes others in those very paths, so it is said. The corresponding cause is that, relying on the arising of compassion, one generates ten kinds of minds even more strongly towards sentient beings. This is to be understood in relation to eight kinds of sentient beings: for those who are engaged in misconduct, one wishes that they may enter into good conduct, because one generates a mind of benefiting sentient beings even more strongly, so it is said. For those who are engaged in good conduct, one wishes that they may obtain the fruit of that, because one generates a mind of happiness, so it is said. For those who are in harmony with each other, one wishes that they may be reconciled, because one generates a mind of loving-kindness, so it is said. For those who are suffering, one wishes that they may be connected with relief from suffering, because one generates a mind of compassion, so it is said. For those who are happy, one wishes that they may be mindful, because one generates a mind of pity, so it is said. For the non-Buddhists, one is inclined to help them enter the path, because one generates a mind of benefiting, so it is said. For those who follow the Dharma, one wishes that it may never decline, because one generates a mind of guarding, so it is said. For all sentient beings who are embraced by the aspiration for enlightenment, one holds them as one's own body, thinking that those sentient beings are one's own body, because one generates a mind of equanimity, so it is said. The last two mind-generations are to be understood as entering the Mahayana path by relying on those very minds, and as accumulating merit and wisdom, etc., because one generates the mind of a teacher and the mind of a Buddha, so it is said. The corresponding fruit is the excellence of aspiration that is completely seized by the distinction of compassion. This refers to seeking desires, existence, and pure conduct under the influence of perverted views.