Tibetan
ག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་བདག་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ངན་སོང་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། ལོག་པར་ལྟུང་བ་གདགས་པ་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དོན་དང༌། གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟག་ཏུ་ལྟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། གྲངས་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། གྲངས་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལན་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། རྣམ་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་བསལ་ཏེ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བས་ནི་དེ་དང་འབྲལ་མི་ནུས་པར་རིག་ནས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་བདག་མངོན་པར་སྤྲོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་དང་ བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས། མཆོག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པས། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་གོང་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པས་སྐྲག་པའི་ཡིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ། སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་འདིར་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངན་འགྲོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་མོ། །བདེ་འགྲོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་མོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་འདྲ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རྒྱུ་བསགས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། མི་ལྟ་བ་དང༌། རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔས་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ལས་ཉི་ཚེ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སེམས་ཅན་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གི་དོན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པས་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ནི་རྟེན་ཏོ། །སྒྲ་ནི་དམིགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་སེམས་ ཅན་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་སྒྲ་ཙམ་དུ་རྟོགས་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ། སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། བཤད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་སྟོན་པའམ། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང༌། རང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པར་མི་འདོད་དེ། མི་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བས་མང་དུ་གནས་པ་ནི་ག
Chinese
自己安住于正确的修行，也应劝请其他众生安住于正确的修行。那是什么缘故呢？因为这不是处所，也没有机会。如果自己安住于邪恶的修行，却劝请其他众生安住于正确的修行，这是不可能的。想到这里，对于被称为恶趣、恶道、堕落之处，应当从三个方面来理解：通过恶行而走向（恶道）之义；痛苦之身显现成就之义；以及恒常堕入各种损害之义。由于包含着过失、数量和获得果报，因此应当理解为不善十业道的词句。其中，对于被称为“由于包含着过失、数量和获得果报，因此显示为不善十业道的回答”，应当这样理解：由于包含着过失，所以称为不善，过失是指恶趣、恶道和堕落之处，因为它们是应受呵责的。由于包含着数量，所以称为十。由于包含着获得果报，所以应当了解业道。所谓“以正确受持为因”，正确受持是指普遍行持。这样，通过排除无因和非因，认识到业是自己所为之后，对于安住于邪恶修行的众生，认识到自己无法与他们分离，为了完全救护他们，自己会显现欢喜。在那之后，对于不相顺的方面和成为对治的、具有果报的业道，以及从高到高完全清净的、具有果报的善业道进行深入思考之后，想要结合显现殊胜的修行，因此通过清净的、积聚善法的戒律来进行修行。因为他这样如理行持，所以由于正确受持这不善十业道，众生才会有地狱、畜生和阎罗王世界的去处。由于正确受持这十善业道，才会有转生为天人和人等，乃至有顶之间的生处。
English
One should abide in correct practice oneself and encourage others to abide in correct practice as well. Why is that? Because this is not a place or an opportunity. If one abides in wrong practice oneself, but encourages others to abide in correct practice, this is impossible. Thinking this way, the terms "evil destinies," "evil paths," and "places of downfall" should be understood in three ways: the meaning of going (to evil paths) through evil deeds; the meaning of the manifestation and accomplishment of a body of suffering; and the meaning of constantly falling into various harms. Because it includes faults, numbers, and the attainment of results, it should be understood as the words of the ten unwholesome paths of action. Among them, regarding what is called "because it includes faults, numbers, and the attainment of results, it is shown as the answer to the ten unwholesome paths of action," it should be understood as follows: Because it includes faults, it is called unwholesome, and faults refer to evil destinies, evil paths, and places of downfall, because they are to be blamed. Because it includes numbers, it is called ten. Because it includes the attainment of results, the paths of action should be understood. The so-called "because of taking them up correctly," taking them up correctly means practicing them universally. Thus, by eliminating causelessness and non-causes, and realizing that actions are one's own doing, one realizes that one cannot be separated from beings who abide in wrong practice, and in order to completely protect them, one manifests joy oneself. After that, after thoroughly contemplating the opposing aspects and the remedial paths of action with their results, and the wholesome paths of action that are increasingly purified with their results, wanting to combine the manifestation of supreme practice, one practices through pure discipline that accumulates wholesome dharmas. Because he practices in this way, due to correctly taking up these ten unwholesome paths of action, beings have places to go in hells, animal realms, and the realm of Yama. Due to correctly taking up these ten wholesome paths of action, there are places of birth as gods and humans, and so on, up to the peak of existence.
Chinese
成为具有。在那之前，这十种善业之道，若以狭隘之心，以畏惧三界之心，以无大悲之心，随他所闻之教，随逐言语之声，以智慧之相而修习，则能成就声闻乘，如是宣说。此处的智慧之相，应知为真谛之相。恶趣诸有情乃是痛苦，不善业之道乃是集起，断除彼等乃是灭谛，彼之对治乃是道谛。善趣乃是痛苦，善业之道乃是集起，断除随眠乃是灭谛，彼之对治乃是道谛。于智慧之相中圆满修习相似，然声闻之乘，以因、坏灭、不观、所依、所缘、行相五者而显示差别。彼等之中，狭隘者，乃是声闻乘之有情之因，是为成办无量善根之方便，亦是唯作自利之故。何以故说狭隘之心耶？以痛苦而畏惧，何以故说畏惧三界之心耶？不观有情，何以故说无大悲心耶？师之口诀乃是所依，声音乃是所缘。声音为何？乃是于我与有情等而执著，如是彼等了知唯是声音，而趣入于人无我，何以故说随他所闻之教，随逐言语之声耶？独觉者之圆满正等觉，以不趋向说法，以及住与行相三者而显示。彼等不依赖于导师或随导师者而圆满正等觉，何以故说不依于他人，而自圆满正等觉耶？不欲说法，不说法者，何以故说无大悲心与善巧方便耶？安住于甚深微细之缘起，多安住者，乃是何耶？
English
become possessed of. Prior to that, these ten paths of virtuous actions, if cultivated with a narrow mind, with a mind fearing the three realms, without great compassion, following what is heard from others, following after sounds, with the aspect of wisdom, then one accomplishes the Hearer Vehicle, thus it is said. The aspect of wisdom here should be understood as the aspect of truth. The evil destinies are suffering, the paths of non-virtuous actions are the origin, the cessation of those is cessation, the antidote to that is the path. The good destinies are suffering, the paths of virtuous actions are the origin, the abandonment of latent tendencies is cessation, the antidote to that is the path. Similar to fully cultivating in the aspect of wisdom, but the Hearer Vehicle is shown to be different by five aspects: cause, destruction, non-observation, support, object, and manner. Among those, the narrow-minded one is the cause of the Hearer Vehicle sentient being, it is the occasion for accomplishing immeasurable roots of virtue, and also because it only works for one's own benefit. Why is it said to be a narrow mind? Fearing suffering, why is it said to be a mind fearing the three realms? Not observing sentient beings, why is it said to be without great compassion? The teacher's oral instructions are the support, sound is the object. What is sound? It is attachment to self and sentient beings, etc. Thus, those realize that they are only sounds, and enter into the selflessness of the person, why is it said to follow what is heard from others, following after sounds? The Fully Awakened Ones, the Solitary Realizers, are shown by not tending towards teaching, and by abiding and manner. Those fully awaken without relying on a teacher or one who follows a teacher, why is it said not to rely on others, and to fully awaken oneself? Not desiring to teach the Dharma, the one who does not teach, why is it said to be without great compassion and skillful means? Abiding in the extremely subtle dependent origination, the one who abides much, what is it?