English
Furthermore, why is it said to bring joy to many and please many? Such a transformation accomplishes two purposes: by achieving samadhi, it generates the supreme bliss of joy, so it does not give to others who have not experienced this joy, and it also manifests itself as tending towards it, and makes others manifest as tending towards it, generating joy that has not yet arisen, because it makes the mind joyful and satisfies the mind, so it can subdue one's own mindstream and the mindstreams of others, as it is said. From the perspective of abandoning idle talk, it has been fully revealed to abandon with antidotes and to abandon with results. The antidote is, from the perspective of mutual conversation, the words of answering questions when starting a conversation, and the words spoken when exhorting from non-virtuous places and seeing that one can abide in virtuous places, because they are words that are good at answering questions, and speaking at the right time, as it is said. The words that are not inverted are because they speak truthfully, as it is said. From the perspective of mutually instructing advice, when starting advice, the so-called meaningful words and the words of Dharma are because they speak of meaning and speak of Dharma, as it is said. From the perspective of mutually rescuing from downfall, when pacifying disputes, the so-called rational words and the words of scripture are because they speak of discipline, as it is said. With words that can gather, gathering through teaching the Dharma, and speaking to those who abide with conduct suitable for listening, and speaking including initiating topics, is because they possess patience, and speak words that have timing and foundation, as it is said. The result is universal enjoyment, both small and large. The opposite of this is abandoning the result, that is, small and large themselves, because even words of joking are completely abandoned, and if they are completely abandoned, then what need is there to mention distraction with words, as it is said. The absence of greed is fully revealed through three ways: things, nature, various distinctions, and aspects. Things are also complete grasping and nature. Complete grasping also has two aspects: grasping as mine.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟོང་གི་དངོས་པོ་འགྲོན་བུ་དང༌། གསེར་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བརྣབ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཉེན་པོ་གང་གིས་བརྣབ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྣབ་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བསླང་བའི་སྒོ་དང༌། ཐོབ་པར་སྨོན་པའི་སྒོ་དང༌། རྐུ་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་འདོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སྨོན་ཆགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གོང་མ་གཉིས་ནི་ཆུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆེ་བའོ། །གནོད་སེམས་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕན་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སློང་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདེ་བའི་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཇམ་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྩོལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་སྒྱིད་ལུག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའི། རེ་རེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཁོ་ན་མ་བྱུང་བ་འབྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའམ། འཕེལ་བར་བྱེད་པའམ། གང་གིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ལོ་རྟོག་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་ པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་མི་དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་ཅིང༌། སྐྱེས་པ་ཡང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མི་སྡུག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ཡང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་སྡུག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་མི་སེམས་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌
Chinese
完全占有和通过使用而完全占有，因此说那是他人的财产和他人的欲望。自性也有两种，即商品的实物贝壳和黄金等，以及完全使用，因此说那是他人的物品和用具。无贪心的自性是不生起贪心的对治，因此说不生起贪心。它的详细分类是，应当了知贪心三种的对治。贪心三种是从挑唆之门、希望获得之门和偷盗之门产生。作为它的对治，说的是不贪求，不希求，不生起执著之心。这样，前面两种是小的，第三种是大的。无害心是作为不相顺品的对治，对五种有情完全开示：对损害者，因此说慈爱之心；对行为不端者，因此说利益之心；对痛苦和乞求者，因此说悲悯之心和安乐之心；对嫉妒安乐者，因此说柔和之心；对于受持菩提心，以极多勤奋而懈怠的事物，因此说具有利益一切众生之心。不相顺品有六种。应当了知，那是对慈爱等心没有差别的，不是对每一个单独开示的。凡是没有生起的给予生起，凡是已经生起的随之增长或增多，凡是对自己的心续没有生起善妙的分别念不令生起，已经生起的也令其完全减损，凡是令未生起的不善生起，已经生起的也令其增长，凡是令他人的心续中未生起的不悦意生起，已经生起的也令其增长，凡是不令未生起的悦意生起，对已经生起的也不随念，那就是愤怒和怀恨在心。
English
Complete possession and complete possession through use, therefore it is said that it is the property of others and the desires of others. Self-nature is also of two types: the actual objects of goods, such as shells and gold, and complete use, therefore it is said that it is the property and utensils of others. The nature of non-greed is the antidote that does not generate greed, therefore it is said that greed does not arise. Its detailed classification is that the antidotes to the three types of greed should be understood. The three types of greed arise from the gate of instigation, the gate of wishing to obtain, and the gate of stealing. As its antidote, it is said that one does not covet, does not desire, and does not generate an attached mind. Thus, the first two are small, and the third is large. Harmlessness is completely shown to five types of sentient beings as an antidote to the opposing side: to those who harm, therefore it is said to be the mind of loving-kindness; to those who behave improperly, therefore it is said to be the mind of benefit; to those who suffer and beg, therefore it is said to be the mind of compassion and the mind of happiness; to those who are jealous of happiness, therefore it is said to be the mind of gentleness; and to those who uphold the mind of enlightenment and are lazy with great effort, therefore it is said to be possessed of the mind of benefiting all beings. There are six types of opposing sides. It should be understood that there is no difference between the minds of loving-kindness and so on, and it is not shown to each one separately. Whatever does not arise, one causes to arise; whatever has arisen, one follows, increases, or multiplies; whatever does not generate virtuous thoughts in one's own mind-stream, one does not cause to arise, and one also causes what has arisen to completely diminish; whatever causes unwholesome things that have not arisen to arise, and also causes what has arisen to increase; whatever causes unpleasant things that have not arisen in the mind-stream of others to arise, and also causes what has arisen to increase; whatever does not cause pleasant things that have not arisen to arise, and does not remember what has already arisen, that is anger and holding grudges.
Tibetan
། ཐ་བ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་སྤངས་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་ནི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་སེམས་དེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་གཉེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ལྟ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ལྟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ལྟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་མཚན་དང༌། བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་གི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྟ་བ་དྲང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆང་བའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ལྟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་གཡོ་མེད་ལ་སྒྱུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མ་དག་པའི་ལྟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བསམ་པ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ནས། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་སྲུང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱོན་མེད་པས་ནི་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། རྣམ་པར་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་གི །བདག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་བད
Chinese
应当理解，文中“舍弃那些以粗俗、污垢、害心和愤怒为先导的”等词句，是按照顺序进行阐述的。愤怒等是其他恶行的先导，因此称为“先导”。舍弃这些，其他众生的心也会变得慈爱，因为心对那些慈爱的人有所领悟。正见被完整地阐述为七种邪见的对治。七种邪见，即针对其他宗派的观点，其对治是安住于正道。对于非善妙的完全领悟的观点，以及仅凭戒律便认为能获得清净的观点，其对治是吉祥、各种瑞兆以及远离恶劣戒律的观点。其中，仅凭戒律便认为能获得清净的观点，应当理解为执持自我为至上的戒律。针对执持自我为至上的观点，经中说“观点正直”。针对执持的观点和虚妄言说的观点，经中说“无有欺骗和虚伪”。针对世俗的不清净观点，经中说“对佛、法、僧生起坚定的信念”。如此完整地阐述了舍弃一切的戒律后，通过恒常不断地守护，完整地展示了戒律的无过失性。因为经中说，应当恒常不断地守护这十善业道。例如，通过一切和无过失性，如此便完整地阐述了自性戒律。之后，为了完整地阐述积聚善法的清净戒律，依次展示了发起菩提心等次第。例如，发起众生的菩提心，众生所有的恶趣、恶道和堕落，都是由于如实地受持十不善业道的因所产生的。我
English
It should be understood that the words "abandoning those which are preceded by vulgarity, defilement, harmful thoughts, and anger" are explained in order. Anger and the like are the precursors to other misdeeds, hence they are called "precursors." Abandoning these, the minds of other beings will also become loving, because the mind understands those who are loving. Right view is fully explained as the antidote to the seven wrong views. The seven wrong views, namely, the views towards other schools, their antidote is to abide in the right path. For the view of not fully realizing what is good, and the view that one can be purified merely by precepts, the antidote is auspiciousness, various omens, and being free from the view of bad precepts. Among them, the view that one can be purified merely by precepts should be understood as the precepts that hold the self as supreme. For the view of holding the self as supreme, the sutra says "view is upright." For the view of holding and the view of false speech, the sutra says "without deception and without falsehood." For the impure view of the world, the sutra says "generating firm faith in the Buddha, Dharma, and Sangha." Having thus fully explained the precepts of abandoning everything, by constantly and continuously guarding them, it fully demonstrates the faultlessness of the precepts themselves. Because the sutra says that these ten paths of virtuous actions should be constantly and continuously guarded. For example, through everything and faultlessness, thus the nature of the precepts themselves is fully explained. After that, in order to fully explain the pure precepts of accumulating virtuous dharmas, it shows the order of generating Bodhicitta and so on. For example, generating the Bodhicitta of sentient beings, all the bad realms, evil paths, and downfalls of sentient beings are produced from the cause of truly upholding the ten non-virtuous paths of action. I