Tibetan
ང་གི་ཕྱིར། རྐྱེན་འདི་ཉིད་པ་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་ཆུང་དུ་བསགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བ་ཡང་དེ་དག་ལ་ཡོད་དོ། །བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུ་བསགས་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དེས་ནུས་པ་དང༌། ས་དང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་ཚད་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནུས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུས་ རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནི་གང་ཐོབ་ནས། ཞི་བར་གནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནི་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོག་པ་འདྲས་ཀྱང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚིག་གིས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་མཆོག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་གོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་དང༌། དབང་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་མཁས་པ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞིས་གོང་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དབང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གོང་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་འདྲ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཞིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བདུད་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་དག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྟོབས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨོས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་དུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང༌། མང་དུ་བྱས་པའི་ཤས་ཆེ་བས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། ཆུང་དུས་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གོང་དུ་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྤྱད་ཀྱི་ད་ནི་ཐ་དད་པར་སྤྱད་དོ། །རྣ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངན་སོང་རྣམས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་ནས། ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་གྱིས་སེམ
Chinese
因为我，通达了这个甚深之因，如果完全修习，就能成就独觉乘，如是说。积累的因小，畏惧痛苦，不顾众生，这些在他们那里也有。什么样的差别，那已经说完了。菩萨们的因是积累，需要，其能力，以及地和相四种方式来显示。因为是显现一切善根的时候，以及是做一切众生利益的时候，所以应当了知大乘之心极其广大无量是因，因为在那之前，已经说了以极其广大无量的心完全修习。对于痛苦之因和成为痛苦的众生，应当了知是慈爱和悲悯。因为具有这些，所以应当了知利益众生是菩萨的需要，因为已经说了具有慈爱和悲悯。其能力是四种摄事，因为已经说了以善巧方便摄持。地有三种，殊胜意乐清净的地是用十大愿分开的，因为已经说了极其发了大愿。不退转地是获得之后，即使安住于寂静，也不会舍弃众生，因为已经说了不舍弃一切众生。大灌顶地是对佛陀的智慧极其广大生起大觉悟的意乐，因为已经说了缘于佛陀的智慧极其广大。菩萨地完全清净和度完全清净的行广大成就，对于说这个，这里说成就菩萨的行极其广大似乎就足够了，但是因为地和度完全清净的词语，从上到上是清净的，以及法的殊胜是清净的缘故，所以完全显示那个菩萨的行是极其广大的，度
English
Because of me, having understood this profound cause, if one completely practices, one will accomplish the Pratyekabuddha vehicle, so it is said. Accumulating small causes, fearing suffering, and not caring for sentient beings, these are also present in them. What kind of difference, that has already been said. The causes of Bodhisattvas are accumulation, need, its ability, and the ground and aspect shown in four ways. Because it is the time to manifest all roots of virtue, and because it is the time to benefit all sentient beings, therefore it should be known that the extremely vast and immeasurable mind of the Mahayana is the cause, because before that, it has been said that one completely practices with an extremely vast and immeasurable mind. For the cause of suffering and sentient beings who have become suffering, it should be known as loving-kindness and compassion. Because of possessing these, it should be known that benefiting sentient beings is the need of the Bodhisattva, because it has been said that one possesses loving-kindness and compassion. Its ability is the four objects of gathering, because it has been said that one gathers with skillful means. The ground is of three kinds, the ground of pure superior intention is separated by the ten great aspirations, because it has been said that one has made extremely great aspirations. The irreversible ground is that after obtaining it, even if one abides in peace, one will not abandon sentient beings, because it has been said that one does not abandon all sentient beings. The ground of great empowerment is the desire for great realization in which the wisdom of the Buddha is extremely vast, because it has been said that one focuses on the extremely vast wisdom of the Buddha. The ground of the Bodhisattva is completely pure and the conduct of completely pure Paramita is greatly accomplished, for saying this, it seems sufficient to say here that the conduct of the Bodhisattva is extremely vast, but because of the words of the ground and the completely pure Paramita, from above to above it is pure, and because the excellence of the Dharma is pure, therefore it completely shows that the conduct of that Bodhisattva is extremely vast, the Paramita.
Chinese
的意义是殊胜的意义。其上的意思是舍弃，自在，完全舍弃并且精通，不知满足，以四种方式认知其为上，为了将不善业的道路连同习气一起舍弃，为了对一切善法自在，完全舍弃声闻和独觉的乘，并且精通菩萨的乘，因为有剩余而不知满足。因为对知晓一切所知具有自在，所以应知完全清净一切相。因为在那之上完全清净一切相，直至成就十力之力和一切佛法。因此，我说应当行持一切相，如同我所证悟的那样，并且精勤于证悟本身。这是降伏魔军和遣除下劣乘的场合，所以应知此处提到了力量和佛法。在那之后，安住于慈悲，以成办有情利益的律仪为主，完整地阐述了五种意义：完全了知，发愿，修行，同类因，同类因之果。其中，完全了知以处所差别，异熟果差别，同类果差别这三种方式完整地阐述。处所差别是从不善业的道路开始，分为大、中、小三种因和果。因为如此正确地教导说：依靠、修习、多做这十种不善业的道路，多数将成为众生地狱之因。中等的将成为畜生之生处之因。小等的将成为阎罗王世界的因。以上是没有区分恶趣之因而行持，现在是区分而行持。异熟果全部都是恶趣，因为从杀生到邪见之间的一切
English
The meaning of 'is' is the meaning of excellence. 'Above that' means abandonment, mastery, complete abandonment and expertise, not knowing satisfaction, and understanding that it is superior in four ways: in order to abandon the paths of non-virtuous actions together with their imprints, in order to have mastery over all virtues, completely abandoning the vehicles of Hearers and Solitary Buddhas, and being expert in the vehicle of Bodhisattvas, and because one does not know satisfaction with what remains. Because one has mastery over knowing all knowable things, one should understand that all aspects are completely purified. Because above that, all aspects are completely purified, until the strength of the ten powers and all the Buddha's teachings are perfectly accomplished. Therefore, I say that one should practice all aspects as I have realized them, and strive for realization itself. This is the occasion for subduing the armies of demons and dispelling the inferior vehicles, so it should be understood that strength and the Buddha's teachings are mentioned here. After that, abiding in compassion, taking the discipline of accomplishing the benefit of sentient beings as the main thing, the five meanings are completely explained: complete knowledge, aspiration, practice, similar cause, and the fruit of the similar cause. Among these, complete knowledge is completely explained in three ways: the difference of place, the difference of the fruit of maturation, and the difference of the similar fruit. The difference of place is from the beginning of the paths of non-virtuous actions, divided into great, medium, and small causes and effects. Because it is taught so correctly: relying on, cultivating, and doing much of these ten paths of non-virtuous actions, the majority will become the cause of the hells of sentient beings. The medium will become the cause of the birth place of animals. The small will become the cause of the world of Yama. Above, one practiced without distinguishing the causes of bad destinies, but now one practices with distinction. The fruit of maturation is all the bad destinies, because everything from killing to wrong view