Tibetan
་དང༌། འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ས་དང་ས་ལ་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ས་དང་སའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ས་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་མཐར་ཕྱིན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་གནོན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་འདྲོན་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་དེད་དཔོན་མཁས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་ནོར་བར་མཁས་པ་དང༌། ལམ་དང་དེའི་གོལ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བར་གནས་དང༌། དེའི་གོལ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལམ་གོལ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བར་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ལམ་གྱི་བར་གནས་ཀྱི་གོལ་བའི་ཉེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ལམ་རྒྱགས་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སེར་སྣ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གཏོང་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འགེད་པ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་པས་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་དུ་གཞུག་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་ནི་རང་གི་དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏེ། དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་
Chinese
，以及精通增长。因为要精通从地到地的提升，精通安住于地和地，精通了解地和地的差别，这样说的。第四是精通不退转。因为要精通获得地后不退转，这样说的。第五是菩萨地达到圆满后，精通进入如来地。因为菩萨的一切地都完全清净后，要精通以智慧压伏如来地，这样说的。进入它的果的利益是，因为成为伟大的商主，为了使众生的大部分引导到达全知者的伟大城市而正确地结合。其中，精通商主应理解为两种：精通不迷失，以及精通道路和它的歧途，道路的中间地和它的歧途。因为说了道路的功德，道路歧途的过患，道路中间地的差别，以及道路中间地的歧途的过患。精通依赖是因为说了道路的资粮、应作和不应作。其中，完全成熟的执持和果的利益的差别有两种：身体广大是成为赡部洲的自在者等等，因为说了安住于此的菩萨大多会成为赡部洲的自在者等等。与因相符的广大是精通调伏悭吝等等，因为说了精通遣除众生的悭吝垢染等等，直到获得一百种三摩地之间。其中，以大布施成为摄集众生的主尊是指正确地施舍和使他人行施，自己布施和使他人布施。精通遣除众生的悭吝垢染是指以善巧方便用摄集的事物利益众生。以忆念佛等不会与自己的利益分离，忆念它
English
, and skilled in growth. Because one should be skilled in ascending from ground to ground, skilled in abiding on ground and ground, and skilled in knowing the difference between ground and ground, it is said. The fourth is being skilled in non-retrogression. Because one should be skilled in not retrogressing after obtaining the ground, it is said. The fifth is being skilled in entering the ground of the Tathāgata after reaching the end of the bodhisattva ground. Because after all the bodhisattva grounds have been completely purified, one should be skilled in suppressing the ground of the Tathāgata with wisdom, it is said. The benefit of the fruit of entering it is that, having become a great leader, one should properly combine in order to lead the majority of sentient beings to the great city of the omniscient one. Among them, the skilled leader should be understood as twofold: skilled in not being mistaken, and skilled in the path and its deviations, the intermediate place of the path and its deviations. Because it is said that the qualities of the path, the faults of the path's deviations, the distinctions of the intermediate place of the path, and the faults of the deviations of the intermediate place of the path. Being skilled in reliance is because it is said that the provisions for the path, what should be done, and what should not be done. Among them, the difference between the complete holding of maturation and the benefit of the fruit is twofold: the vastness of the body is becoming the lord of Jambudvipa, etc., because it is said that the bodhisattva who abides there mostly becomes the lord of Jambudvipa, etc. The vastness that is in accordance with the cause is being skilled in subduing stinginess, etc., because it is said that one is skilled in dispelling the stains of stinginess of sentient beings, etc., up to obtaining a hundred samādhis. Among them, being the chief of gathering sentient beings with great generosity means giving correctly and causing others to give, giving oneself and causing others to give. Being skilled in dispelling the stains of stinginess of sentient beings means benefiting sentient beings with the objects of gathering through skillful means. By remembering the Buddhas, etc., one does not separate from one's own benefit, remembering it.
Tibetan
པ་དེ་དག་ནི་ལས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དང། རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་མཐུན་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་སྟེ། གང་གི་བདག་གིས་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་ནོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པའི་རློམ་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང༌། གནས་དང་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྦྱངས་པས་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་མཆོག་དང༌། ཟླ་མེད་པས་ཕུལ་དུ་འགྱུར་བ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ ཀྱིས་གཙོ་བོར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚུངས་པ་མེད་པས་གོང་མར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བརྗོད་ནས་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྗོད་དེ། འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་དོན་དུ་ཆོས་གཞག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པས་འདྲེན་པའོ། །ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་དང༌། ལམ་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པས་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གང་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པའི་བར་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ
Chinese
那些是对于进入那个事业，以及广大，和完全舍弃一切烦恼有作用的。那如果简略归纳，应当了知有四种作意。殊胜作意是指忆念三宝。与法相应的作意是指忆念菩萨。功德作意是指忆念自己和他人的菩萨行，以及与其自性相关的次第。欲乐义作意是指忆念力量等等。忆念佛陀等等的法性，那是忆念佛陀等等的真实义，对于谁，由我布施，对于他布施，对于此布施，因此我布施，没有这样的傲慢心。同样，对于一切事业，对于作者，以及处所和行为，以及行为的果实，没有傲慢心。那一切也都能回向菩提。那为什么呢？因为成为一切有情中最殊胜的，这样广大地宣说。那殊胜有两种，通过修习功德而成为主要的是殊胜，以及通过无与伦比而成为最上的是殊胜。那应当了知通过两种方式成为主要的，通过圆满的智慧而成为殊胜，以及通过圆满的无畏而成为极殊胜。应当了知通过两种方式成为最上的，通过没有等同者而成为至上，以及通过没有剩余而成为无上。这样通过自性的功德赞叹佛陀之后，通过事业的功德赞叹，名为引导者等等。那其中，通过开示以教理之义安立佛法的规律而引导。为了获得之义而调伏烦恼，以及施予进入善道的教言而为善引导，以及完全引导，次第是这样的。心中想着那些将成为依赖一切智智的，这是为了开示大菩萨的道路。这暂时是对于菩萨在家相成熟的完全摄持，是果的利益的差别。菩萨出家。
English
Those are for engaging in that activity, and for expanding greatly, and for completely abandoning all afflictions. That, if briefly summarized, should be understood as having four types of attention. The supreme attention is the attention to the Three Jewels. The attention that accords with the Dharma is the attention to the Bodhisattva. The attention to qualities is the attention to the sequence of actions of oneself and others' Bodhisattvas, along with their nature. The attention to the meaning of desire is the attention to strength and so forth. The attention to the nature of the Buddhas and so forth, that is the ultimate meaning of attention to the Buddhas and so forth, for whom, by me giving, to him giving, to this giving, therefore I give, without such arrogance. Similarly, for all activities, for the agent, and the place and action, and the fruit of the action, without arrogance. All of that can also be dedicated to Bodhi. Why is that? Because it becomes the most excellent of all sentient beings, thus it is widely proclaimed. That excellence has two aspects: excellence that becomes primary through cultivating qualities, and excellence that becomes supreme through being unparalleled. It should be understood that it becomes primary in two ways: becoming noble through perfect wisdom, and becoming supremely excellent through perfect fearlessness. It should be understood that it becomes supreme in two ways: becoming superior through having no equal, and becoming unsurpassed through having no remainder. Thus, having praised the Buddha through the qualities of nature, praise is given through the qualities of activity, such as being called a guide. Therein, guiding by showing the way to establish the Dharma in the meaning of scripture. For the sake of attainment, subduing afflictions, and giving instructions for entering the good path, thus guiding well, and completely guiding, the order is thus. Thinking that those will become reliant on the wisdom of omniscience, this is for showing the path of the great Bodhisattva. This is temporarily the complete embrace of the ripening of the Bodhisattva's householder form, it is the distinction of the benefit of the fruit. Bodhisattva renunciant.