Tibetan
བ་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་རང་དབང་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུལ་བ་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་བརྗེད་ཀྱང་ཉེས་པར་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དེས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པས་གསེར་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པ་ལས་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབེན་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྟ་བ་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་སྨོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླབས་པོ་ཆེའི་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྨོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་བ་ཉིད་དྲང་བའི་བསམ་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་སྨོས་པ་ནི་སྤོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་སྤོང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དབྱིག་པ་སྤང༌། མཚོན་ཆ་སྤང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས་འཛེམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཉེན་པོས་སྤོང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འབྲས་བུ་སྤོང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བར་མི་བྱེད་ན། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དབྱིག་པ་དང༌། གཅོད་པའི་དངོས་པོ་མཚོན་ཆའོ། །དེ་གཉིས་སྤོང་བ་ནི་དབྱིག་པ་སྤངས། མཚོན་ཆ་སྤངས་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་དང༌། སྨན་དང༌། ཁམས་མི་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་གནོད་པའི་བར་དག་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ
Chinese
正直的意念是自然而然地自主生起，因为它不与违背戒律的烦恼相混杂。调伏正直的意念是即使遗忘也不会错误，就像非常驯服的马不会改变一样。寂静正直的意念是没有我慢，因此不会被我慢所充满。善良正直的意念是对扰乱毫不介意，就像纯金一样。不混杂而正直的意念是不以此为满足，因为安住于戒律清净后，为了使心清净，而希求完全的寂静。不顾虑的正直意念是不贪求兴盛和圆满的享受。伟大的正直意念是为了利益众生而祈愿轮回永不间断。殊胜的正直意念是它的果实生起时完全没有烦恼。其中，所说的业道是断除杀生等。再次宣说，是为了显示也能获得特殊的断除。其中，就断除杀生而言，完整地显示了三种断除的方式：断除因是，因为什么？断除棍棒，断除武器，断除怀恨在心，具有惭愧并投入慈悲，这是所说的。以对治断除是，因为什么？对于一切有情众生，具有利益、安乐、慈爱和慈悲之心，这是所说的。断除果是，因为什么？仅仅是思虑，也不会对众生造成损害。如果认识到其他有情是有情，并且特意地思虑，那么身体上进行巨大的伤害，还用说吗？其中，杀生的因有两种：近取因和生起因。其中，近取因有两种：损害的物品棍棒，和断除的物品武器。断除这二者是，断除棍棒，断除武器，这样说的。咒语、药物和使身体不调和的损害，也应知是损害。
English
The thought of uprightness arises spontaneously and independently because it is not mixed with afflictions that are contrary to discipline. The thought of tamed uprightness is that even if forgotten, there is no error, just as a very tamed horse does not change. The thought of peaceful uprightness is without pride, so it will not be filled with it. The thought of virtuous uprightness is indifferent to disturbance, like pure gold. The thought of uprightness from non-mixture is not content with just that, because after abiding in pure discipline, in order to purify the mind, one desires complete solitude. The thought of unconcerned uprightness is not craving for prosperity and perfect enjoyment. The thought of great uprightness is to pray for the sake of sentient beings that samsara never ceases. The thought of supreme uprightness is that when its fruit arises, it is completely without afflictions. Among them, the path of action that is explained is also abandoning killing, etc. Saying it again is to show that a special abandonment can also be obtained. Among them, in terms of abandoning killing, the three ways of abandoning are fully shown: Abandoning the cause is, for what reason? Abandoning the stick, abandoning the weapon, abandoning holding grudges, having shame and entering into compassion, this is what is said. Abandoning with an antidote is, for what reason? For all sentient beings, having benefit, happiness, love, and a compassionate heart, this is what is said. Abandoning the result is, for what reason? Even just thinking about it, one will not harm sentient beings. If one recognizes other sentient beings as sentient beings and deliberately thinks about it, then what need is there to say about doing great harm with the body? Among them, there are two causes of killing: the proximate cause and the arising cause. Among them, there are two proximate causes: the object of harm, the stick, and the object of cutting, the weapon. Abandoning these two is, abandoning the stick, abandoning the weapon, this is what is said. Spells, medicines, and harm that makes the body imbalanced should also be known as harm.