English
And change, and by generating irreversible power, it is uninterrupted. Offering to the Tathagata and diligently performing service, and also being diligent in the Dharma, this is the offering of wealth and respect, and it demonstrates the offering of practice. These ten practices thoroughly distinguish the two perfections: the perfection of intention is through faith, compassion, and love. The perfection of action is through generosity, non-discouragement, scriptures, worldly knowledge, shame, embarrassment, generating steadfast strength, offering to the Tathagata, and performing service. Among these, beginning for one's own benefit is faith, believing and desiring that the conduct of Bodhisattvas and the Dharmas of the Buddhas possess existence itself and ability itself. Beginning for the benefit of others is compassion and love, with the intention of benefit and happiness. Generosity is the action of gathering others with wealth. Non-discouragement is the action of gathering excellence. Scriptural knowledge and worldly knowledge are the actions of gathering others with Dharma. The remaining ones are three actions for the sake of completely protecting these seven: shame and embarrassment, because they do not accept aspects that are not in accordance with faith, etc., are actions of non-acceptance; generating steadfast strength, because they cannot be moved from faith, etc., are actions of non-movement; offering to the Buddha and performing service, because they completely hold the root of faith, etc., are actions of holding the place where those roots are completely purified. Among these, with two offerings, two bodies are made to manifestly accomplish; among these, the vast is, therefore, what should be manifestly walked. The mind being capable is, therefore, naturally delighting in virtuous Dharmas. From what is called the power of faith, etc., to always, without interruption, completely seeking distinctions from above to above, the first thirty are completely trained extensively. The last of faith, etc., offering to the Buddha and performing service, these are completely in brief.
Tibetan
སྦྱོང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཐོང་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྟི་སྟང་བྱེད་དོ། །བཙུན་པར་བྱེད་དོ། །རི་མོ་བྱེད་དོ། །མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །ན་བཟའ་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། སྙུན་གྱི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་དག་ཀྱང་འབུལ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེ་བར་སྦྱར་བ་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཚོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་རི་མོ་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཏེ། མ་ལུས་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་ལས་དེའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་ཅི་འོས་སུ་ཡང་དག་པར་མི་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་དག་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཅི་ད
Chinese
应当了知修习，像这样以修习的差别而超胜。以果的差别而超胜是怎样的呢？因为，安住于菩萨的极喜地者，能见到广大的景象，并且以愿力的力量，能显现众多的佛，能见到广大的景象，并且以愿力的力量，能显现众多百千的佛，众多千的佛，众多十万的佛，众多万万千的佛，众多亿千的佛，众多亿百千的佛，众多亿千千的佛，众多亿十万的佛，众多亿万万千的佛。他 见到那些如来、阿罗汉、正等觉佛之后，以殊胜的广大意乐恭敬承事，尊重，描绘，供养，并且献上衣服、饮食、卧具、医药和资具，也亲近菩萨的安乐行。也为僧众作如法的集会，并且将那些善根回向于无上正等菩提。他以对那些佛薄伽梵的供养，普遍生起成熟有情之事，以布施和爱语的摄事来成熟众生。以他的信解力，其余两种摄事也得以增长，但并非完全不起分别。在十度中，他的布施波罗蜜多最为殊胜，但也不是不尽力如理地修习其余的波罗蜜多。他如何如何地供养诸佛薄伽梵，并且精勤于成熟有情之事，以及如理地受持安住这些清净地的法，就如何如何地，他将一切善根回向于一切智智，那些善根也因此更加殊胜地清净和完全清净，以及什么
English
It should be understood that practice is superior. How is it superior through the distinction of practice? Because, one who abides in the Joyful Ground of a Bodhisattva has great visions, and through the power of aspiration, many Buddhas appear. With great visions and the power of aspiration, many hundreds of thousands of Buddhas, many thousands of Buddhas, many hundreds of thousands of Buddhas, many hundreds of millions of Buddhas, many billions of thousands of Buddhas, many billions of hundreds of thousands of Buddhas, many billions of thousands of thousands of Buddhas, many billions of hundreds of thousands of Buddhas, many billions of hundreds of millions of Buddhas appear. Having seen those Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, they attend to them with great respect and superior intention. They honor them, depict them, make offerings to them, and offer them robes, food, bedding, medicine for the sick, and other necessities. They also closely attend to the Bodhisattva's comfortable conduct. They also make proper assemblies for the Sangha, and dedicate those roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. By making offerings to those Buddhas, the Bhagavat, the task of maturing sentient beings is universally born, and sentient beings are matured through the objects of gathering, generosity, and loving speech. Through the power of his faith, the other two objects of gathering also increase, but it is not that discrimination does not arise at all. Among the ten perfections, his perfection of generosity is the most excellent, but it is not that he does not strive to properly cultivate the remaining perfections as much as he can. In whatever way he makes offerings to the Buddhas, the Bhagavat, and diligently engages in maturing sentient beings, and properly takes up and abides in these dharmas of purifying the ground, in that way, he dedicates all the roots of virtue to omniscience, and those roots of virtue become even more purified, completely purified, and what
Tibetan
གར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མགར་བ་མཁས་པས་གསེར་གྱིས་ལེ་སྦྲམ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཅི་དགར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཅི་དགར་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་སུ་རུང་བ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འཇུག་པ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ལས་སུ་རུང་བ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་ལྟ་བུ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །མེར་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་དགོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དུ་དགོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཞིང་དུ་དགོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུར་དགོད་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ནང་གི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གྲངས་སྨོས་སོ། །བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཙུན་པར་བྱེད་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང༌། བསྔགས་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །རི་མོར་བྱེད་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་གུད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་པ་དང༌།
Chinese
就能堪能了。 诸位王子的儿子们，例如，熟练的铁匠用金子制作器皿，怎样用火烧炼，就怎样变得非常纯净，完全清净，随意就能堪能了。 诸位王子的儿子们，同样地，菩萨们，怎样对诸佛世尊们作供养，努力使众生完全成熟，如实地受持并安住这些清净刹土之法，就怎样将他们的所有善根回向于一切智智，那些善根就能变得非常纯净，完全清净，随意就能堪能了。 如是宣说了。 这样就显示了果的利益的四种差别，即堪能是果的利益的差别，进入是果的利益的差别，完全成熟是受持的果的利益的差别，以及知晓愿望是果的利益的差别。 其中，堪能是果的利益的差别，应当通过与金器相符的道理来理解。 像金器一样，是指信心等任何善法。 像用火烧炼一样，是指三种安置，即通过对佛和僧众作供养，安置于功德田中；通过努力使众生完全成熟，安置于慈悲田中；以及通过完全回向于菩提，安置于无上果中。 其中，广大的见是指通过特殊的神通力见到色身。 通过愿望的力量是指通过内在的真实愿望见到法身。 因为通过方便善巧显示了极其众多，所以从“称为百千佛”到“称为千亿百千俱胝佛”之间，都说了数量。 恭敬承事有三种，恭敬承事是指通过尊重来赞颂和称扬其功德。 尊重是指特别地说话和顶礼等。 通过供养来恭敬承事是指鲜花和熏香等。
English
it will become workable. O sons of the royal family, for example, just as a skilled blacksmith refines gold by burning it in a fire to make utensils, it becomes very pure, completely clean, and can be worked with at will. O sons of the royal family, similarly, Bodhisattvas, just as they make offerings to the Buddhas, the Bhagavat, strive to fully ripen sentient beings, and truly take and abide in these teachings of purifying the realms, just so, when they dedicate all their roots of virtue to omniscience, those roots of virtue become very pure, completely clean, and can be worked with at will. Thus it was said. In this way, four kinds of distinctions of the benefits of the fruit are shown, namely, workability is a distinction of the benefits of the fruit, entry is a distinction of the benefits of the fruit, complete maturation is a distinction of the benefits of the fruit of upholding, and knowing aspirations is a distinction of the benefits of the fruit. Among them, workability is a distinction of the benefits of the fruit, which should be understood by analogy with gold utensils. Like gold utensils, it refers to any virtuous qualities such as faith. Like burning in fire, it refers to three kinds of placement: placing in the field of merit by making offerings to the Buddha and the Sangha; placing in the field of compassion by striving to fully ripen sentient beings; and placing in the unsurpassed fruit by fully dedicating to Bodhi. Among them, the vast sight refers to seeing the form body through special miraculous power. The power of aspiration refers to seeing the Dharma body through inner, true aspiration. Because skillful means show a great multitude, the numbers are mentioned from "called hundreds of thousands of Buddhas" up to "called billions of hundreds of thousands of kotis of Buddhas." Serving with respect is of three kinds: serving with respect by honoring is praising and extolling its qualities. Respect refers to speaking separately and prostrating, etc. Serving with respect through offerings refers to flowers and incense, etc.