Tibetan
་རོ། །བསྒྲུབ་དཀའ་བ་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཁེབས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་མུན་པས་ཀུན་ནས་ཁེབས་པའི་ཡིད་ཅེས་གསུངས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཤིན་ཏུ་བསྒྲེང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྲིད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྲེད་པའི་དྲ་བས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྒྱུ་དང་གཡོའི་བསམ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྒྱུ་དང་གཡོའི་ཐིབས་པོའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་སྦྱོར་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་འདྲིས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་འདྲིས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦར་བའི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པས་སྦར་བའི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ལས་བྱ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ལས་བྱ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་ པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཁེབས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། སྲེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་གསུམ་ནི་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པའི་དོན་དང༌། སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྒྱུ་དང་གཡོའི་བསམ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་སྦྱོར་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་གི
Chinese
罗！难以成就，是因为要以三个无数劫才能获得的智慧为目标。然而，这些众生是堕入恶见的心的相续，所谓的恶见应知有九种：完全覆盖的意之恶见，是因为什么而说“被无明黑暗完全覆盖的意”呢？意的种种分别恶见，是因为什么而说“高竖我慢旗帜的种种分别”呢？有之意作意恶见，是因为什么而说“贪欲之网显现欲求的意作意”呢？幻化和谄诳之思恶见，是因为什么而说“追随幻化和谄诳稠密的心的思”呢？嫉妒和悭吝的结合之恶见，是因为什么而说“与嫉妒和悭吝相应而行，产生结合”呢？串习贪嗔痴的业等之恶见，是因为什么而说“串习贪嗔痴的业等”呢？燃烧的心的火焰炽燃的心的恶见，是因为什么而说“因愤怒和怀恨而燃烧的心的火焰炽燃”呢？显现成办事业之恶见，是因为什么而说“与颠倒相应而显现成办事业”呢？心、意、识种子的恶见，是因为什么而说“与欲、有、无明之漏相关联的心、意、识种子”呢？ 其中，完全覆盖的意之恶见、意的种种分别恶见、贪欲的意作意恶见这三种恶见，是意义的法性、增益之义、以及从增益出发，依次排列的。幻化和谄诳之思恶见、嫉妒和悭吝的结合之恶见这两种恶见，是在寻求时，思和结合的过患，其中嫉妒的……
English
Ro! It is difficult to accomplish because it aims at the wisdom to be attained by three countless kalpas. However, these sentient beings are the mind-stream that falls into wrong views. The so-called wrong views should be known as nine types: The wrong view of the mind that is completely covered, why is it said, "The mind that is completely covered by the darkness of ignorance"? The wrong view of the mind's various discriminations, why is it said, "The various discriminations that highly erect the banner of pride"? The wrong view of the mind's attention to existence, why is it said, "The mind's attention that manifestly desires with the net of craving"? The wrong view of the thought of illusion and deceit, why is it said, "The thoughts of the mind that follow the density of illusion and deceit"? The wrong view of the combination of jealousy and stinginess, why is it said, "The combination that arises by acting in accordance with jealousy and stinginess"? The wrong view of actions, etc., that are familiar with attachment, hatred, and ignorance, why is it said, "The actions, etc., that are familiar with attachment, hatred, and ignorance"? The wrong view of the mind's flame blazing with the burning mind, why is it said, "The flame of the mind that burns with anger and resentment is blazing"? The wrong view of manifestly accomplishing actions, why is it said, "Manifestly accomplishing actions in accordance with perversion"? The wrong view of the seeds of mind, intellect, and consciousness, why is it said, "By the seeds of mind, intellect, and consciousness that are connected with the outflows of desire, existence, and ignorance"? Among them, the wrong view of the mind that is completely covered, the wrong view of the mind's various discriminations, and the wrong view of the mind's attention to craving, these three wrong views are the Dharma-nature of meaning, the meaning of superimposition, and based on superimposition, arranged in order. The wrong view of the thought of illusion and deceit, and the wrong view of the combination of jealousy and stinginess, these two wrong views are the faults of thought and combination when seeking. Among them, the jealousy of...
Tibetan
་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །སེར་སྣས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ཏུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ངན་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དྲུག་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་འདྲིས་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང༌། གཉི་ག་ལས་བཟློག་པའི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ནའོ། །བདུན་པ་སྟེ་སྦར་བའི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་མདུད་པར་འཛིན་པའི་དུས་ནའོ། །བརྒྱད་པ་སྟེ་ལས་བྱ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་ནའོ། །དགུ་པ་སྟེ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་འདི་ཁམས་གསུམ་དུ་མིང་དང་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མི་འབྲལ་བ་ཡང་སྲིང་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་དེ་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རག་ལུས་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་ རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲིད་པའི་བར་དུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་དེ་རྣམ་པར་འཕེལ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གྲོང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བྱུང་ནས་ཕན་ཚུན་རེག་སྟེ། ཕྲད་པས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་ནས། སྲིད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བྱུང་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུ
Chinese
是与身体等结合。吝啬是针对受用等。如此在其他有情中，完全执着于身体和受用的恶劣产生。第六，与贪欲、嗔恚、愚痴串习的业等恶见，是在享用悦意和不悦意，以及与两者相违之境时。第七，燃起燃烧的心的火焰的恶见，是在互相损害和执为系缚之时。第八，显现成办事业的恶见，是在互相损害之时。第九，心、意、识的种子的恶见，是在行持布施、持戒、修习所生的善业之时。其中，缘起应知为三种：自性是存在之间。共相是生等过患。颠倒相是无我与无我所等。其中，自性有三种：异熟的自性是名色和合生起，阿赖耶识。因为在三界中，此名色和合生起不分离，也如是宣说能显现成办芦苇的嫩芽，因为名色和合生起。现在，是因性的自性，因为名色和合不分离。依赖于此而生起，因为宣说了不分离。其果次第的自性是存在之间。因为名色增长后，将生起六处之城。六处生起后，互相接触，接触后将生起感受。对于此感受，再再地生起贪爱和取。近取增长后，将生起有。如此宣说了。共相是因为，生起后将生起生、老、死、忧悲、啼哭、痛苦、不悦意和烦乱。
English
is combined with the body and so on. Stinginess is directed towards enjoyments and so on. Thus, in other sentient beings, it completely clings to the evil arising of body and enjoyments. Sixth, the evil view of being accustomed to desire, hatred, and ignorance, etc., is at the time of fully experiencing pleasant and unpleasant objects, and those contrary to both. Seventh, the evil view of the flame of the burning mind blazing is at the time of harming each other and holding onto bonds. Eighth, the evil view of manifestly accomplishing actions is at the time of harming each other. Ninth, the evil view of the seeds of mind, intellect, and consciousness is at the time of performing virtuous actions arising from generosity, discipline, and meditation. Among these, dependent origination should be understood as threefold: its own characteristic is until existence. The general characteristic is the faults of birth and so on. The reversed characteristic is the absence of self and what belongs to self, and so on. Among these, its own characteristic is threefold: the characteristic of ripening is the alaya consciousness that arises together with name and form. Because in the three realms, this arising together of name and form is inseparable, it is also said to manifest and accomplish the tender sprout of a reed, because name and form arise together. Now, it is the characteristic of the cause itself, because name and form are inseparable. It arises in dependence on this, because it is said to be inseparable. The characteristic of the order of its fruit is until existence. Because name and form increase, the city of the six sense sources will arise. After the six sense sources arise, they touch each other, and after contact, feeling will arise. For this feeling itself, again and again, craving and grasping, which are manifestly delightful, increase. After near grasping increases, existence will arise. Thus it is said. The general characteristic is because, after arising, birth, old age, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil will arise.
Tibetan
ར་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་གི་བདག་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་གཡོ་བ་དང༌། གནས་པའི་དངོས་པོར་བེམས་པོ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ནས་འགྲུབ་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་མཐར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་མཐོང་ནས། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུན་གྱི་དོན་དང༌། འབྱུང་བའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དག་གོ །ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་བ་དག་གོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདེ་བ་གང་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར། རེ་བ་དང༌། འདོད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་བྲོས་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །གཏང་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། བང་མཛོད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། གསེར་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། ཤང་ཁ་ཤི་ ལ་དང༌། བྱི་རུ་དང༌། དངུལ་དང༌། ས་ལེ་སྦྲམ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། ལྷབ་ལྷུབ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། རྟ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ཤིང་རྟའི་བཞོན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནགས་ཚལ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། བྲན་ཕོ་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། ཕོ་བྲང་འཁོར་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། ཆུང་མ་དང༌། བུ་ཕོ་དང༌། བུ་མོ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའམ། མགོ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། རང་གི་ཤ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རུས
Chinese
如是。如是宣说彼等有情之痛苦蕴聚显现成办。其中，远离我与我所，即以彼二显示空性。无动摇性即非自己的我。其后，彼无动摇性即成为非有情之列，动摇与安住之事物，如草木、墙壁、眼翳等无情之物，显示为依赖因缘而成办之相似故。见到如是有情痛苦之蕴聚止息，因此，彼之大悲增长生起，所谓增长之义，应知为常恒之义与生起之义。此等有情乃我所应救度者，应令其极乐之寂灭而欢喜，如是思惟，彼之大慈增长生起，所谓与何等痛苦相合，与何等安乐相离，前已述说。诸位胜者之子，如是菩萨以具足悲心与慈心之增上意乐，安住于初地之时，完全舍弃观看一切事物之心，为了佛陀之智慧，对于希望与意乐之巨大施舍而精勤。所应施舍者如下：例如，完全施舍财物、谷物与仓库，或黄金、珍宝、摩尼、吠琉璃、海螺、珊瑚、琥珀、白银、沙丽巴拉玛，或完全施舍珍宝之饰品与飘拂之物，或完全施舍马、象与车乘，或完全施舍花园、苦行之森林与寺庙，或完全施舍男仆、女仆、佣工与以残食为生者，或完全施舍村庄、城市、城镇、国土、边地与宫殿眷属，或完全施舍妻子、儿子与女儿，或完全施舍可爱悦意之事物，或完全施舍头、眼、耳、鼻、手、足与自己的肉、血、骨。
English
Thus, it is said that the aggregates of suffering of those sentient beings are manifestly accomplished. Therein, the absence of self and what belongs to self shows emptiness by those two. The immovability is not one's own self. Thereafter, that immovability itself becomes a non-sentient entity, and the moving and abiding objects, such as inanimate objects like grass and trees, walls, and eye ailments, are shown to be similar in that they are accomplished depending on conditions. Having seen such cessation of the aggregates of suffering of sentient beings, therefore, great compassion arises, and the meaning of "increase" should be understood as the meaning of constancy and the meaning of arising. These sentient beings are those whom I should completely liberate, and they should be made to rejoice in the bliss of Nirvana, thinking thus, great love arises, and it has already been said what suffering is associated with and what happiness is separated from. O sons of the Victorious Ones, thus, when a Bodhisattva abides on the first ground with the superior intention of having compassion and love, having completely abandoned the mind of looking at all things, for the sake of the wisdom of the Buddha, he strives greatly for the great abandonment of hope and desire. The things to be given away are as follows: for example, completely giving away wealth, grain, and storehouses, or gold, jewels, mani, vairocana, conch shells, coral, amber, silver, saliparamas, or completely giving away precious ornaments and fluttering objects, or completely giving away horses, elephants, and chariots, or completely giving away gardens, forests of asceticism, and temples, or completely giving away male servants, female servants, laborers, and those who live on leftovers, or completely giving away villages, cities, towns, lands, border areas, and palace retinues, or completely giving away wives, sons, and daughters, or completely giving away all lovely and pleasing things, or completely giving away head, eyes, ears, nose, hands, feet, and one's own flesh, blood, and bones.