Tibetan
ག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། བདེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་གདམས་ངག་གི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དབང་གི་ལས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་ནི་བྱིས་པའི་ལམ་གཅིག་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱིས་པའི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གཅིག་དང་དུས་མཉམ་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་གདུལ་བྱ་བྱིས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བྱིས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་གཉིས་པ་དེ་ནི་མི་དལ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་དལ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྟོག་པར་བྱེད། ཀུན་འབྱུང་བཞི་པར་བྱེད། འགོག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད། ལམ་བསྟན་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་གསུམ་པ་ནི་གཅིག་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་བཞི་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་བརྗོད་པས་གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཅིག་ཅར་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལས་ལྔ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས་ཡང་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་དྲུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་བདུན་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ད་དུང་རང་གི་ལུས་འཛིན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་ཞི་བ་གཅིག་པུ་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི
Chinese
何者为（事业）？即是示现圆满正等觉的事业，以及开示真谛之理的事业，以及获得之窍诀的事业，以及开示种种法的事业，以及不绝佛种的事业，以及令正法住世的事业，以及灌顶的事业。其中，第一种事业，应当了知与凡夫之道无别，于一切凡夫之母处生起等。所谓“于一赡部洲与同时于一切赡部洲”，此乃措辞。赡部洲，乃因调伏所化凡夫之处最为殊胜，故称凡夫之道。第二种事业，除了无暇者之外，以佛刹大威神力与 智慧之随行故，于其他世界中，如一切所化之意乐一般，佛陀出世，于佛陀出世之闲暇，于彼彼所生者令觉悟痛苦，作第四有，获得止息，开示道，应当了知。第三种事业，乃是于一显现证悟，于法无我之相，信解一切法自性涅槃，应当了知。第四种事业，乃是说一句，令所化意乐各异者之心一时领会。第五种事业，乃是开示大般涅槃后，又修持之力相续不断，应当了知。第六种事业，乃是从佛陀智慧之地，又开示经等一切清净之法，应当了知。第七种事业，乃是以法智之神通，令一切法显现，以及以神变之神通，如欲一般，仍然执持自身，安住，死亡与转生，以及以幻化之神通，将外境诸物随意转变，应当了知。以一法智之神通，则不住于轮回。以神变之神通与幻化之神通二者，则不成唯独趣入寂灭。
English
What are the activities? They are the activity of showing perfect complete enlightenment, the activity of showing the truth, the activity of the instructions for attainment, the activity of showing various dharmas, the activity of not cutting off the lineage of the Buddha, the activity of maintaining the system of the Dharma, and the activity of empowerment. Among them, the first activity should be understood as being no different from the path of ordinary people, such as arising in the birth of all ordinary mothers. The expression "in one Jambudvipa and simultaneously in all Jambudvipas" is a term. Jambudvipa is called the path of ordinary people because it is the most excellent place for taming those who are to be tamed. The second activity is that, except for those who are not idle, due to the power of the great Buddha-field and following wisdom, in other world realms, according to the wishes of all those to be tamed, the Buddha appears, and in the leisure of the Buddha's appearance, those who are born there cause suffering to be realized, create the fourth existence, attain cessation, and show the path, it should be understood. The third activity is to realize one manifestation, and to believe that all dharmas are naturally in nirvana in the aspect of the selflessness of dharmas, it should be understood. The fourth activity is to say one sentence and make the minds of those to be tamed with different inclinations understand at once. The fifth activity is to show the great complete nirvana and then continuously practice the power of practice, it should be understood. The sixth activity is to show all the pure dharmas such as sutras from the ground of the Buddha's wisdom, it should be understood. The seventh activity is to make all dharmas appear through the clairvoyance of Dharma knowledge, and to still hold one's own body, abide, die and be reborn as one wishes through the clairvoyance of magical power, and to transform external objects as one wishes through the clairvoyance of illusion, it should be understood. With one clairvoyance of Dharma knowledge, one will not abide in samsara. The two clairvoyances of magical power and the clairvoyance of illusion will not lead to the solitary path of peace.
Tibetan
་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ཁོ་ན་ཞེ་ན། གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟེན་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། སེམས་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་དག་དང༌། གང་ན་གནས་པ་རྣམས་དང༌། གང་དུ་གནས་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདག་པོའི་ཁྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་ནི་འདོད་པའི་དོན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་པ་ནི་དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་གྲུབ་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་འདི་ལ་གནས་པས་འདི་གསུམ་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། བརྩོན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་མང་བས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དག་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་མང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བས་སོ། །ཐུན་མོང་བ་དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་གནས་བཅུར་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག
Chinese
那么，为何只有十大愿呢？第一，应当了知是圆满福德资粮。第二，是圆满智慧资粮。第五，是成熟一切有情，即所依为何等，心为何等，哪些有情，于何处安住，于何处安住后成熟。第三，是作主之差别，及菩萨地之究竟，及一切之究竟，此亦如实显示如是成熟。 其中，愿是显现欲求之义。精进是成就彼之方便。现证应当了知是成就彼，安住于此地，此三次第现证，应当了知并非同时。此十大愿，每一愿亦当了知具有无数十万眷属，何以故？诸位佛子，如是此等之大愿，及大精进，及大现证之十愿门等，圆满十万无数愿，彼等安住于菩萨地极喜地之菩萨现证之故。是故，善根极清净且多故，名大愿。菩萨之殊胜意乐，胜过声闻等之意乐两种，极清净且多，及与一切有情共同之故。彼共同亦以究竟处显示，何以故？彼等愿亦于无边际之十处现证，何为十？即：有情界之边际，世界界之边际，虚空界之边际，法界之边际，涅槃界之边际，佛陀生起界之边际，如来智慧界之边际。
English
Then, why are there only ten great aspirations? First, it should be known that it is to perfect the accumulation of merit. Second, it is to perfect the accumulation of wisdom. Fifth, it is to ripen all sentient beings, that is, what kind of basis, what kind of mind, which sentient beings, where they dwell, and where they dwell and then ripen. Third, it is the difference of the master, and the ultimate of the bodhisattva ground, and the ultimate of all, which also truly shows such ripening. Among them, aspiration is to manifest the meaning of desire. Diligence is the means to achieve it. Manifest realization should be known as achieving it, staying on this ground, these three are realized sequentially, and it should be known that it is not simultaneous. Each of these ten great aspirations should also be known to have countless hundreds of thousands of retinues, why? O sons of the Victorious Ones, such great aspirations, and great diligence, and the ten doors of great manifest realization, etc., fulfill hundreds of thousands of countless aspirations, because those bodhisattvas who dwell on the bodhisattva ground of extreme joy realize them. Therefore, because the roots of virtue are extremely pure and abundant, they are called great aspirations. The special intention of the bodhisattva surpasses the intention of the hearers and others in two ways: it is extremely pure and abundant, and it is common to all sentient beings. That commonality is also shown by the ultimate places, why? Those aspirations are also realized in ten places without limit, what are the ten? Namely: the limit of the sentient being realm, the limit of the world realm, the limit of the space realm, the limit of the dharma realm, the limit of the nirvana realm, the limit of the buddha arising realm, the limit of the tathagata's wisdom realm.