Tibetan
་གཡེང་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་རིའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དྲི་མ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་མི་མཁས་པ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མི་སྤོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འདོར་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འབོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྱོར་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་སོ། །བཅུ་ པ་དང་པོ་ལས་དད་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དད་པའི་དབང་གིས་ནི་འདུན་པ་ཡང་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལས་ཉིན་མཚན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པས་ངོམས་མི་མྱོང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ས་བཤད་པ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ས་བཤད་ནས་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ཁྱད་པར་གང་གིས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་དང༌། བརྩོན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་བྱ
Chinese
是散乱，以及被其因所压制。作为其对治，宣说了山的自在王，即如是的一切智者的心不为所动之故。般若波罗蜜多的垢染有三种，即对于轮回和涅槃不十分趋向和显现趋向之故，不善巧方便者不增长超离世间的道，以及以获得差别而满足，作为这些的对治，一切世间的事业也不舍弃，且具有超离世间的道之故，以及对于菩提的支分之聚等不知满足之故，恒常不断地从上到上殊胜地增长完全寻求之故，如是宣说，次第如是。如是则是以圆满回向而精进。这是以加行所开示，加行有四种，即，信心，欲乐，精进，方便。第十之第一品中名为信心的力量，以信心的力量，欲乐也包含其中。第二品中日夜以善根等不感到满足是精进。第三品中名为现欲证得一切智智地等是方便。此是此地之解释名为极安住，如此从下文，诸位佛子，具有如是清净地的法相之菩萨的菩萨地极喜地是极安住也，如是宣说。如此解释地之后，安住于此地以何种差别，显示从声闻和独觉佛等超胜之处。差别有三种，即欲乐的差别，修行的差别，果的功德的差别。其中欲乐的差别是十大愿，以这些宣说的是安住于菩萨地极喜地，如是这般的大愿，以及大精进，以及大现证，以及现证。如此比如，供养一切佛，以及无余地承侍一切
English
It is distraction, and being suppressed by its cause. As an antidote to this, it is said that the king of mountains, that is, the mind of such an omniscient one, is unshakable. There are three stains of Prajñāpāramitā, namely, because they do not tend very much towards Saṃsāra and Nirvāṇa and manifest tending, those who are not skilled in means do not increase the path beyond the world, and are content with obtaining distinction. As an antidote to these, all worldly activities are not abandoned, and because they have the path beyond the world, and because they do not know satisfaction with the accumulation of the limbs of Bodhi, etc., they constantly and continuously seek to increase the superiority from top to top, as it is said, in order. Thus, it is to strive diligently with perfect dedication. This is shown by practice, and there are four practices: faith, desire, diligence, and means. In the first of the tenth chapter, it is called the power of faith, and by the power of faith, desire is also included. In the second chapter, not feeling satisfied with the roots of virtue, etc., day and night is diligence. In the third chapter, it is called the desire to manifest the ground of omniscience, etc., which is the means. This is the explanation of this ground, which is called the ultimate abode. Thus, from below, O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva's ground of the Bodhisattva who possesses such characteristics of the Dharma of purifying the ground is the extremely joyful ground, which is the ultimate abode, as it is said. After explaining the ground in this way, what is the difference in abiding in this ground? It shows the superiority over Śrāvakas and Pratyekabuddhas. There are three differences: the difference of desire, the difference of practice, and the difference of the merits of the fruit. Among them, the difference of desire is the ten great vows. What is explained by these is that one abides in the Bodhisattva's ground of great joy, such great vows, and great diligence, and great manifestation, and manifestation. For example, offering to all the Buddhas, and serving all without remainder.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ། བསྐལ་པ་བགྲངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་འགྲངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ལུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །མཐའ་དག་ནི་རིམ་གྲོ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་སོ། །མཆོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་མཆོད་པ་ནི་ན་བཟའ་དང༌། ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་ནི་ གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་སོ། །རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཚོལ་བས་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བས་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པས་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་པས་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ། དེ་ནི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དང་པ་དྲག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་མོས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྟག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། གནས་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་གསུངས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང
Chinese
之故。所有行相皆具最胜，以广大胜解完全清净，如法界般广大，及于虚空界之边际，穷尽后际之边，于一切所计劫，及诸佛出世圆满时，供养，及作广大承事，是为无有间断，此为第一。其中，无余者，谓诸佛也。无有遗余者，谓供养也。一切者，谓作承事也。其中，佛有三种，谓世俗佛，色身佛，及法身佛。供养亦有三种，谓利养供养，即以衣服，饮食等。恭敬供养，即以伞，胜幢，幡等。修行供养，即以信心等之修行。作承事亦有三种，谓以如实寻求而作承事，以承事恭敬而作承事，以修行而作承事。是故说，以愿，为供养一切佛，及为作一切无余承事之故。所有行相皆具最胜，谓以事物众多之故，及事物丰饶之故。以广大胜解完全清净者，谓以最初猛利，及完全回向菩提之胜解故。如法界般广大者，谓以较其他一切善根更为殊胜之故。及于虚空界之边际者，谓欲求果者，以不知其为无常之因故。穷尽后际之边者，谓以成为获得常果涅槃之因故。于一切劫，及一切诸佛出世时，如是此最初无有间断之愿，是为宣说六大之大愿，处所大者，谓以供养一切佛，及作一切无余承事之故而宣说也。事物大者，谓以宣说所有行相皆具最胜之故也。意乐大者，谓以宣说以广大胜解完全清净之故也。福德圆满受持大者，谓何
English
Therefore, all aspects are perfectly endowed with the supreme, completely purified by vast devotion, as vast as the realm of Dharma, reaching the limits of the realm of space, exhausting the edge of the future, in all counted kalpas, and when all Buddhas appear fully, to make offerings, and to perform great service, which is without interruption, this is the first. Among them, "without remainder" refers to all the Buddhas. "Without exception" refers to the offerings. "All" refers to the performance of service. Among them, there are three types of Buddhas: the conventional Buddha, the form body Buddha, and the Dharma body Buddha. There are also three types of offerings: material offerings, such as clothing and food; respectful offerings, such as umbrellas, victory banners, and streamers; and practice offerings, such as the practice of faith. There are also three types of service: serving by seeking truthfully, serving with reverence, and serving through practice. Therefore, it is said, "by aspiration, to make offerings to all Buddhas, and to perform all complete and unreserved service." All aspects are perfectly endowed with the supreme, because of the multitude of various things, and because of the abundance of things. "Completely purified by vast devotion" means with the initial intensity, and the devotion of completely dedicating to Bodhi. "As vast as the realm of Dharma" means because it is more supreme than all other roots of virtue. "Reaching the limits of the realm of space" means that those who desire results do not know that it is the cause of impermanence. "Exhausting the edge of the future" means that it becomes the cause of obtaining the constant result of Nirvana. In all kalpas, and when all Buddhas appear, this first uninterrupted aspiration is declared to be the great aspiration of the six great aspects. The great place is declared because of making offerings to all Buddhas and performing all complete and unreserved service. The great thing is declared because of declaring that all aspects are perfectly endowed with the supreme. The great intention is declared because of declaring that it is completely purified by vast devotion. The great complete acceptance of merit is what