Tibetan
དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་རྒྱན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། བཟོད་ཅིང་དེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གུས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གང་དག་ལ་དད་པ་དེ་དབང་དུ་བྱེད་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབང་དེ་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་ལ་དང་བའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དང་བ་མང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བདག་གིས་རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་སྲིད་པར་འཛིན་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པར་འཛིན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་དད་པའི་དབང་དང༌། བྱམས་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ནི་བདག་གིས་དེ་དག་བསྐྱབ་བོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཚེ་རབས་དུ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་དུ་འཁོར་བར་ཁས་བླངས་པས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛེམ་པས་ཆུ་གང་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོང་བའི་རྒྱན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་མཐུན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པས་དེས་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་ ཅིང་དེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པས་བསྟན་པ་ལ་གུས་པའི་དད་པའི་དབང་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་གུས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐ་མའི་གསུམ་
Chinese
因为具有和合，因为内心完全不厌倦，因为具有知惭有愧的庄严，因为具有忍耐和信解，以及因为对如来应供正等觉的教法恭敬承事众多，这第十个原因显示了圆满的意乐。对于何种事物生起信心，以其能掌控的差别，应当了知那信心的力量有九种。对于三宝生起信心的力量，是因为恭敬众多之故而宣说的。对于自己所证悟的清净信心的力量，是因为胜解清净之故而宣说的。对于他人所证悟的执取有实信心的力量，是因为执取有实众多之故而宣说的。为了使有情成熟，慈爱和悲悯的信心的力量，以及慈心的信心的力量，是因为悲悯和显现大悲，以及具有大慈心之故而宣说的。悲悯和慈悲是消除痛苦的行相。显现应当理解为向外和显现。慈爱是心想我要救护他们的那种行相。为了使之成熟，像那样在多生累劫中精进修习，长久地承诺轮回，因此不厌倦的信心的力量，是因为内心完全不厌倦之故而宣说的。为了不被烦恼染污而处于轮回中，因为对悭吝等与波罗蜜多相违背的法生起畏惧，如水和知惭有愧的信心的力量，是因为知惭有愧的庄严之故而宣说的。对于与法相应的，不互相妨害，信解的信心的力量，是因为忍耐并且具有信解之故而宣说的。对于此，因为恭敬侍奉，对教法恭敬的信心的力量，是因为对如来应供正等觉的佛陀教法恭敬承事之故而宣说的。最后的三个
English
Because of having harmony, because the mind is completely unwearied, because of having the adornment of knowing shame and being conscientious, because of having patience and conviction, and because of greatly respecting and serving the teachings of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, this tenth reason shows the perfection of intention. Regarding what things faith arises in, by the difference of what it can control, it should be understood that the power of that faith is of nine kinds. The power of faith that arises towards the Three Jewels is spoken of because of the abundance of respect. The power of pure faith in one's own realization is spoken of because of pure conviction. The power of faith that grasps reality in the realization of others is spoken of because of the abundance of grasping reality. For the sake of ripening sentient beings, the power of faith of love and compassion, and the power of faith of loving-kindness, are spoken of because of compassion and manifesting great compassion, and because of having great loving-kindness. Compassion and loving-kindness are the aspects of eliminating suffering. Manifesting should be understood as outward and manifesting. Loving-kindness is that kind of aspect of thinking, "I will protect them." In order to ripen that, like that, having diligently practiced in many lifetimes, having long committed to samsara, therefore the power of faith that is not weary, is spoken of because the mind is completely unwearied. In order to be in samsara without being defiled by afflictions, because of fearing stinginess and other dharmas that are contrary to the paramitas, like water and the power of faith of knowing shame and being conscientious, is spoken of because of the adornment of knowing shame and being conscientious. Regarding what is in accordance with the Dharma, not hindering each other, the power of faith of conviction, is spoken of because of being patient and having conviction. Regarding this, because of respecting and serving, the power of faith of respecting the teachings, is spoken of because of respecting and serving the teachings of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. The final three
Tibetan
པོས་ནི་གང་གིས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་གིས་ཏེ་གྲོགས་དག་དང༌། གང་ལ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་རེ་ཞིག་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉིན་མཚན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པས་མི་ངོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ཚོལ་བས་ངོམས་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྙེད་པ་དང། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་ཕངས་པར་སེམས་ཤིང་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ངོམས་པ་མེད་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཉིན་མཚན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པས་མི་ངོམས་པའི་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སོགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དགའ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་བ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། མང་དུ་ཐོས་པ་ཚོལ་བ་ལ་ངོམས་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གནས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཡིད་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུ་ བཤད་མ་ཐག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གནས་མེད་པ་ནི་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་
Chinese
因此，通过什么来完全展示那些波罗蜜多，通过哪些来完全展示朋友们，以及对什么完全投入于教法。像这样，暂时通过圆满的意乐来努力。那么，什么是圆满的投入呢？因为日夜不满足于善根等，因为依赖善知识，因为欢喜于佛法的喜悦，因为寻求多闻而不感到厌足，因为如理通达所听闻的佛法，因为没有心住，因为不执着于利养、恭敬和赞颂，因为不吝惜财物且没有显现的欢喜，以及因为如珍宝般的菩提心没有厌足地显现修持，这些就显示了圆满的投入。为什么对于善根等不间断地显现努力呢？因为说了日夜不满足于善根等。那个“等”也要理解为八种，为了不做无意义之事而进行承侍等是为了什么呢？因为说了依赖善知识。然后，为了确定关联的谈话，以喜悦确定佛法的喜悦等是为了什么呢？因为说了欢喜于佛法的喜悦。多闻等是为了什么呢？因为说了对于寻求多闻不感到厌足。思择等是为了什么呢？因为说了如理通达所听闻的佛法。无住等是为了什么呢？因为说了没有心住。多闻等三者，正如刚才所说的那样，与听闻、思维和禅修依次对应。无住在此应理解为没有品尝禅定的滋味。为了完全断除对菩萨学处的障碍，对于获得和未获得的利养、恭敬没有特别的执着等，以及没有显现的欢喜等是为了什么呢？因为不执着于利养、恭敬和赞颂。
English
Therefore, by what is it fully shown those perfections, by whom are the friends fully shown, and to what is the teaching fully applied. Like that, for a while, one strives with perfect intention. What is perfect application like? Because one is not satisfied day and night with roots of virtue, etc., because one relies on virtuous friends, because one rejoices in the joy of Dharma, because one never tires of seeking much learning, because one properly understands the Dharma as it is heard, because there is no mental abiding, because there is no attachment to gain, respect, and praise, because there is no miserly thought towards possessions and no manifest joy, and because the mind of enlightenment, like a jewel, is manifestly cultivated without satisfaction, this shows perfect application. Why is it that one constantly strives to manifest roots of virtue, etc.? Because it is said that one is not satisfied day and night with roots of virtue, etc. That "etc." should also be understood as eight aspects. Why is it that one serves, etc., in order not to waste time? Because it is said that one relies on virtuous friends. Then, in order to ascertain the related talk, why is it that one rejoices in the joy of Dharma, etc., with joy? Because it is said that one rejoices in the joy of Dharma. Why is it that one seeks much learning, etc.? Because it is said that one never tires of seeking much learning. Why is it that one contemplates, etc.? Because it is said that one properly understands the Dharma as it is heard. Why is it that one has no abiding, etc.? Because it is said that there is no mental abiding. Those three, much learning, etc., are in order corresponding to hearing, thinking, and meditation, as just explained. Here, "no abiding" should be understood as not tasting the flavor of meditative absorption. In order to completely abandon obstacles to the bodhisattva's trainings, why is it that there is no particular attachment to gain, respect, etc., whether obtained or not, and no manifest joy, etc.? Because there is no attachment to gain, respect, and praise.