Tibetan
་གྲོགས་སུ་གཅིག་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དང༌། འཚོ་བ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དང༌། ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པར་ལྟུང་དུ་དོགས་པ་སྟེ། སེམས་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དང་ལུས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངང་བ་དང་བག་ཚ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིགས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་གཞི་དང་བྲལ་བ་དང་མེད་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པས་འཇིགས་པའམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་འཇིགས་པའམ། འཆི་བས་འཇིགས་པའམ། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའམ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བས་འཇིགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས། བདག་ཕོངས་པར་སེམས་པ་ཡང་མེད་ན། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོངས་པར་སེམས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཚོ་བ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སུ་ལས་ཀྱང་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རེ་བ་མེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཆི་བས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཤི་ནས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ངན་འགྲོས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་སུ་ཡང་མེད་ན། ཆེས་ལྷག་པར་ལྟག་ལ་ཡོད་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་སའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སའི་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་བདེ་འགྲོ་ དང་ངན་འགྲོའི་ལུས་དང་འབྲལ་བ་དང༌། འཕྲད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ནའོ། །བརྡེག་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པའི་གཞི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། ལེག་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས། བདག་ལ་ཕངས་པར་སེམས་པ་ཡང་མེད་ན། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕངས་པར་སེམས་པ་ལྟ་བ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནི་སུ་ལས་ཀྱང་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རེ་བ་མེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡོ་བྱང་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཤི་ནས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང་མི་བྲལ་བར་འགྱུར་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་གི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་སུ་ཡང་མེད་ན། ཆེས་ལྷག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་སྙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། བག་ཚ་པ་དང༌། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱད་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉམས་པ་དང༌། མི་དམའ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། བག་ཆ་བ་དང༌། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་འཇིགས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཅན་སྟོན་ཏོ། །མ་ཉམས་པ་དང་མི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ས་དེས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། དེ་ནི་བཅུ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །དད་པའི་དབང་གི་ཕྱིར་དང༌། དང་ བ་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་པར་འཛིན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
作为友伴一体的不同事物，以及受他者支配的不同，以及处所的不同，以及生计的不同，以及圆满的不同所区分，次第是这样的。其中，恐惧是害怕堕入不乐意之处，与心怀不悦的心情相似。而且，由于心和身变化的差别，被称为惊慌和羞怯。在那之后，显示那些恐惧是什么，以及如何与基础分离和不存在，即：诸位佛子，菩萨摩诃萨如何一获得菩萨摩诃萨的极喜地，有哪些恐惧，如下所示：害怕没有生计，害怕没有章节，害怕死亡，害怕恶趣，害怕在眷属中羞怯，所有这些对他来说都不存在。那为什么呢？因为这样，他远离了我之概念，甚至没有想到自己贫乏，更何况想到对一切资具的贫乏呢？因此，他没有害怕没有生计。他丝毫也不期望任何人来侍奉，反而想到自己要用许多资具来摄受那些众生，因此，他没有害怕没有章节。他远离了我执，没有我之概念，因此，他没有害怕死亡。他想到即使我死后，也不会被鬼怪吞噬，不会与佛和菩萨们分离，因此，他没有害怕恶趣。如果世间上也没有谁与我的想法相同，更何况有超越我的呢？因此，他没有害怕在眷属中羞怯。这些是土地不一致的方面，并且是为了完全显示土地的优良特点。那些恐惧中，第一、第二、最后和第三是身体、语言和心所体验之处。第三和第四是与乐意和不乐意，善趣和恶趣的身体分离和增
English
They are distinguished by the very different things that are united as friends, the very different things that are subject to others, the very different places, the very different livelihoods, and the very different perfections, in that order. Fear is the apprehension of falling into what is undesirable, and is similar to having an unpleasant mind. Moreover, due to the difference in the change of mind and body, it is called panic and shyness. After that, it shows what those fears are, and how they are separated from the basis and non-existent, namely: O sons of the Victorious Ones, how does a Bodhisattva Mahasattva, as soon as he attains this very joyous ground of a Bodhisattva Mahasattva, have these fears, such as: fear of lack of livelihood, fear of lack of sections, fear of death, fear of evil destinies, fear of shyness in the retinue, all of which are non-existent for him. Why is that? Because in this way, he is free from the concept of self, and even if he does not think of himself as poor, how much less does he think of being poor in all resources? Therefore, he has no fear of lack of livelihood. He does not expect anyone to serve him even a little, but rather thinks that he himself will gather those sentient beings with all the many resources, therefore, he has no fear of lack of sections. He is free from the view of self and has no concept of self, therefore, he has no fear of death. He thinks that even after I die, I will not be devoured by demons, and I will not be separated from the Buddhas and Bodhisattvas, therefore, he has no fear of evil destinies. If there is no one in the world who is the same as my thoughts, how much more is there one who is superior to me? Therefore, he has no fear of shyness in the retinue. These are the inconsistent aspects of the ground, and are for the purpose of fully showing the excellent characteristics of the ground. Among those fears, the first, second, last, and third are the places experienced by body, speech, and mind. The third and fourth are separation from and increase in bodies of desirable and undesirable, happy and unhappy destinies.
Chinese
是因为牵引之处，是身体的处所，因此只有五种。殴打和捆绑等恐惧也包含在这些之中。简而言之，恐惧的基础显示为两种：对劣等所知显现执着的观念，以及对见解和贪欲显现执着的特征，以及善根微小。其对治如下：因为它脱离了我执，即使对我自己也没有怜惜之心，更何况是对一切资具的怜惜呢？应该这样认为。它不期望从任何人那里得到哪怕是一点点的服侍，而是想自己用许多资具来帮助那些众生。因为它脱离了我见，所以没有我执。即使我死了，也不会被鬼怪吞噬，而是会与佛和菩萨永不分离。世间上没有人与我的想法相同，更何况是超越者呢？应该这样认为。诸位佛子，像这样没有恐惧、惊慌、畏惧和毛骨悚然的菩萨，由于大悲心在前，殊胜的意乐不退转，并且不卑劣，为了圆满地积聚一切善根，而精勤修持。像这样没有恐惧、惊慌、畏惧和毛骨悚然，这表明了先前所说的恐惧本身所产生的身体差别的显现。不退转和不退失，是因为不与烦恼和下乘的作意相混杂。为了圆满地积聚一切善根，是指那些被该地所摄持的善根。那么，修持又是如何进行的呢？通过意乐圆满、加行圆满和回向圆满这三种圆满。这由三个十来显示。由于信心的力量，由于喜悦增多，由于清净的虔诚，由于对有情执着增多，由于慈爱和显现证得慈悲，以及大爱。
English
Because it is the place of attraction, it is the place of the body, therefore there are only five. Fears such as beating and binding are also included in these. In short, the basis of fear is shown as two: the concept of manifest attachment to inferior objects of knowledge, and the characteristics of manifest attachment to views and desires, and the smallness of the roots of virtue. The antidote to this is as follows: Because it is free from the concept of self, even if there is no pity for myself, how much more so for pity for all possessions? It should be thought of in this way. It does not expect even a little service from anyone, but rather thinks that it will gather many possessions to help those sentient beings. Because it is free from the view of self, there is no concept of self. Even if I die, I will not be devoured by ghosts, but will be inseparable from the Buddhas and Bodhisattvas. There is no one in the world who has the same thoughts as me, let alone a superior one? It should be thought of in this way. O sons of the Buddhas, Bodhisattvas who are free from fear, panic, dread, and horror, because great compassion goes before, the excellent intention does not diminish, and they are not inferior, they diligently practice in order to perfectly accumulate all the roots of virtue. Being free from fear, panic, dread, and horror in this way shows the manifestation of the bodily differences arising from the previously mentioned fear itself. Not diminishing and not degenerating is because they are not mixed with afflictions and inferior intentions. In order to perfectly accumulate all the roots of virtue, it refers to those roots of virtue that are held by that ground. So, how is the practice done? Through the three perfections: perfection of intention, perfection of action, and perfection of dedication. This is shown by three tens. Due to the power of faith, due to the increase of joy, due to pure devotion, due to the increase of attachment to existence, due to love and the manifestation of attaining compassion, and great love.