Tibetan
འི་ཉེས་པ་དང༌། ཉན་པ་པོའི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་འཆད་པ་པོའི་ཉེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་མ་སྩལ་པར་འཆད་པ་དང༌། ཉེ་མགོན་བྱེད་བའོ། །ཉན་པ་པོའི་ཉེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཆོས་ལ་དུ་མར་སེམས་པ་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། འཆད་པ་པོ་ལ་མ་གུས་པའི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཆད་པ་པོ་བདག་གི་ཉེས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་མ་སྩལ་པ་དང༌། ཉེ་མགོན་བྱེད་ཅིང་མི་འཆད་དེ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་མཐུ་ཡིས་རབ་བརྗོད་ཀྱི། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉོན་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་པ་པོའི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་ལ་མཐུན་ པར་གུས་བཅས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན་ཅི་རྒྱ་ཆེར་འཆད་དམ། འོན་ཀྱང་མདོར་འཆད་ཅེ་ན། རྒྱ་ཆེར་འཆད་མི་ནུས་ལ་མདོར་འཆད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་མཐའ་དག་འཆད་དོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་དམ་བཅས་ཏེ། འདི་ཡི་འཇུག་བྱ་ཡེ་ཤེས་དེ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་བསྟན་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ཡོང་པ་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་བཞིན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གུས་པ་དང་བཅས་པར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ནོ། ཇི་ལྟར་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་མ་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་ཏེ། གུས་དང་བཅས་པར་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གང་གིས་གནས་ཏེ། ཉན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱིས་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་གང་གིས་འཛིན་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྟ་གོན་བྱ་བ་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་སྟ་གོན་བྱ་བ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྟ་གོན་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འཛུད་དོ། །བདག་གིས་ལེགས་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱལ་བའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དོ།། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ། དཔེ་ལྡན་འཐད་ལ་ཡི་གེ་མཉམ་པ་ཡིས། །ཆོས
Chinese
的过失和听者的过失。其中，说法者的过失也有两种：未经佛陀允许而说法，以及进行亲近供养。听者的过失也有两种：认为“我是高种姓，你是低种姓”而显现执着，对佛法产生多种想法的过失，以及对说法者不恭敬的过失。现在，首先说明说法者我没有过失。我没有未经佛陀允许而说法，也没有进行亲近供养，只是依靠佛陀的威力来讲述。如经中所说：“一切都听着。”因此，为了完全消除听者的两种过失，以“对他们恭敬”来表示，按照顺序。如果这样发誓说，是广讲呢，还是略讲呢？不能广讲，只能略讲。但是，会讲完所有的意义，这是第三个偈颂的发誓：“此之所入智慧彼如是。”其中，所要进入的智慧，就是通过指示地基来进入智慧。提到“完全无遗”就表示广大的意义，无论有多少，都包含在内。 “如实安住”是指如来所安立的方式，如实地安住。 “恭敬听闻”已经说过了。因为没有说如何恭敬，所以为了说明这一点，说：“恭敬做好准备。”其中，做好准备，要理解为两种。身体的准备，就是以什么样的行为举止，才能成为听闻的合适者。心的准备，就是以什么样的不散乱的心，才能成为接受的合适者。这包含了身体的准备是恭敬，心的准备也是恭敬，以及两种准备。 “我已善说”表示自己没有显现的傲慢。 “以佛陀的威力”表示没有傲慢。偈颂的后半部分：以譬喻圆满、合理且文字均衡的佛法。
English
and the faults of the listener. Among them, there are two kinds of faults of the speaker: speaking without the Buddha's permission, and making close offerings. There are also two kinds of faults of the listener: appearing attached by thinking "I am of a high caste, and you are of a low caste," the fault of having many thoughts about the Dharma, and the fault of not respecting the speaker. Now, first, I will show that the speaker, myself, has no faults. I do not speak without the Buddha's permission, nor do I make close offerings, but I only speak through the power of the Buddha. As it is said in the sutra, "Listen to everything." Therefore, in order to completely eliminate the two faults of the listener, it is indicated by "respectfully to them," in order. If you vow to speak in this way, will you speak extensively, or will you speak briefly? I cannot speak extensively, but I will speak briefly. However, I will explain all of its meanings, which is the vow of the third verse: "The wisdom to be entered into is like that." Among them, the wisdom to be entered into is the entry into wisdom by indicating the ground. Mentioning "completely without omission" indicates that the vast meaning, no matter how much, is contained within. "Abiding as it is" refers to abiding as it is, in the manner established by the Tathagata. "Listen with respect" has already been said. Because it has not been said how to be respectful, therefore, in order to explain this, it says, "Prepare with respect." Among them, preparing should be understood as two types. Preparing the body is what kind of behavior makes one suitable for listening. Preparing the mind is what kind of non-distracted mind makes one suitable for receiving. This includes that preparing the body is respect, preparing the mind is also respect, and the two preparations. "I have spoken well" indicates that I do not have manifest pride. "By the power of the Buddha" indicates that there is no pride. The latter half of the verse: Dharma with complete metaphors, reasonable and balanced words.
Tibetan
་ཀྱི་དམ་པ་སྒྲས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ཅི་སྟོན་ཞེ་ན། གང་བཤད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དམ་པ་དང༌། གང་གིས་ཤེ་ན། སྒྲ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། དཔེ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་མཉམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། སུའི་སྐད་ཅི་འདྲ་བ་དེས་ཡི་གེ་མཉམ་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མང་ཉུང་ མེད་པར་རན་པ་ཇི་སྙེད་དག་གིས་དོན་གོ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་མཐུས་ནི་བསྟན་ཟིན་ན། མཐུ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་མ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པས་དེ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་ཚིག་གིས་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་དཀའ་ཡང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་མཐུ་དཔག་མེད་གང་ཡིན་པ། །འོད་ཟེར་ལུས་ཅན་དེ་ནི་བདག་ལ་ཞུགས། །དེ་ཡི་མཐུས་ན་བདག་གིས་བཤད་པར་ནུས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ས་བཤད་པར་རྩོམ་སྟེ། ས་བཤད་པ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དང༌། གཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཅི་འདྲ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། གནས་དེ་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལ་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པ་ཕྲག་བཞིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གནས་གང་ཡོད་ན་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ། ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ། སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། ཆོས་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤིན་ཏུ་གཟུང་བ། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །བསགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚོགས་བསགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བསགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལེག
Chinese
“以圣言之音声而宣说。”此句意指什么呢？意指所宣说之法，即是神圣之法；以何宣说呢？以音声；如何宣说呢？以譬喻及具足理证；依于何者呢？依于文字。此一切皆当善说之，此乃其意。其中，“适宜”之意，应理解为具足理证。文字之等同，有二种方式：以某人之语言如何，则文字亦与之等同；以及词句与文字之多寡，恰如其分，以此理解其义。以胜者之威力已宣说，然未说明此威力为何。因此，以第五偈颂说明之。虽极难用言语表达，然安乐逝者之无量威力为何？光芒之身已入于我，以彼之威力，我能宣说。如是说。此后，开始宣说地。宣说此地之时，应显示何者呢？即是安住、决定之词，以及殊胜安住。其中，何者为安住之处？为何而安住？何者为基础？以及生起何种心而安住于初地，此即是安住。第三品。此安住之处，乃是“诸位胜者之子，于此，众生积累了极大的善根”等，以十个四句偈颂来显示。其中，暂时而言，在何处安住，则生起此心呢？即是“众生积累了极大的善根，积累了极大的福德，行持了极大的行为，对佛陀的出现进行了极大的侍奉，收集了极大的白法，摄取了极大的善知识，心念极其清净，具足殊胜的广大发心，具足对广大的信乐，慈爱与悲悯显现”，以此十者来显示。此积累也应理解为九种方式，即因善作具足眷属之戒律之故。积累福德是为了什么呢？即是所说的“积累了极大的福德”。因善作具足眷属之禅定之故，积累行为是为了什么呢？即是所说的“行持了极大的行为”，因为这是行持于所缘境之时的缘故，禅定即是行为。听闻所生之智慧善。
English
"The sacred word will be explained." What does this mean? It means what is explained, that is, the sacred Dharma; by what is it explained? By sound; how is it explained? By example and with reasoning; upon what does it rely? Upon letters. All of this should be well explained, that is the meaning. Among them, the meaning of "appropriate" should be understood as having reasoning. The equality of letters is in two ways: how someone's language is, the letters are equal to it; and the meaning is understood by how many words and letters are appropriately without excess or deficiency. It has already been taught by the power of the Victorious One, but it has not been shown what that power is. Therefore, the fifth verse shows it. Although it is very difficult to express in words, what is the immeasurable power of the Sugata? The body of light has entered me, by its power, I am able to explain. Thus it is said. After that, begin to explain the ground. When explaining this ground, what should be shown? That is, abiding, the definitive word, and supremely abiding. Among them, what is the place of abiding? Why abide? What is the basis? And what kind of mind arises by abiding on the first ground, that is abiding. Chapter Three. This place of abiding is "O sons of the Victorious One, here, sentient beings have accumulated great roots of virtue," etc., shown by ten sets of four-line verses. Among them, for the time being, where does this mind arise when abiding? That is, "sentient beings have accumulated great roots of virtue, accumulated great merit, practiced great conduct, greatly served the appearance of the Buddha, collected great white Dharma, taken great virtuous friends, the mind is extremely pure, possessing superior vast aspiration, possessing faith in the vast, love and compassion manifest," shown by these ten. This accumulation should also be understood in nine ways, that is, because of well-doing the discipline with its retinue. What is the accumulation of merit for? That is, what is said, "accumulated great merit." Because of well-doing the samadhi with its retinue, what is the accumulation of conduct for? That is, what is said, "practiced great conduct," because this is the time of practicing on the object, samadhi is conduct. The wisdom arising from hearing is good.