Tibetan
དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།། །། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ལྡས་ཆེ་བ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ཏེ། ཆེ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། མངོན་ པར་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བའི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་རྗེས་འཇུག་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གསང་བའི་གནས་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། སྐལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གཅོད་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་བྱིན་གྱི་རླབས་དེ་གཉི་ག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པར་སྐྲག་པ་བསལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། གཏང་བ་ལ་དབང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཤེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གང་དག་བྱུང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གང་དུ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་དག་དང༌། སེམས་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འདུས་བྱས་ད
Chinese
并且，无量智慧增长，那是指安住于菩萨地的法云，如是说。 如此获得灌顶，显示安立地之后，显示以各种差别而具足圆满的伟大性，伟大性的五种是：智慧的伟大性，解脱的伟大性，三摩地的伟大性，总持的伟大性，以及现 证的伟大性。 那些应当理解为与五种意义相关联：与了知所知之真实而现证菩提的意义相关联；与心自在的意义相关联；与一切义成就仅依赖于发心的意义相关联；与尽轮回际为利有情而随行相关联；以及与成熟有情之能力相关联。 智慧的伟大性也应当理解为七种：真实成就智慧的伟大性，化身智慧的伟大性，加持智慧的伟大性，进入微细分智慧的伟大性，知晓秘密处智慧的伟大性，进入有缘智慧的伟大性，以及进入道智慧的伟大性。 其中，第一种是指能够断除对一切智的怀疑。 第二种是指安住于彼而能够现前成办。 第三种是指彼自身能够如是如是地行事。 第四种是指化身和加持那二者，无二智慧普遍生起的权能。 第五种是指消除未成熟有情的恐惧。 第六种是指加持寿命的行，以及于施舍自在的权能。 第七种是指显示对治的权能。 其中，真实成就的智慧，应当理解为是缘起之智慧，也就是，哪些有支生起则成为杂染，灭尽则成为清净，以及于三界何处，哪些有情，以及何心杂染和清净，以及有为法
English
And, the infinite wisdom increases, that is said to abide in the Dharma cloud of the Bodhisattva ground. Thus, having received the empowerment, after showing the establishment of the ground, it shows the greatness endowed with the ultimate perfection with various distinctions of greatness. The five aspects of greatness are: the greatness of knowledge, the greatness of liberation, the greatness of samadhi, the greatness of dharani, and the greatness of direct knowledge. These should be understood as being related to five meanings: related to the meaning of realizing enlightenment by directly realizing the reality of what is to be known; related to the meaning of having power over the mind; related to the meaning that the accomplishment of all purposes depends solely on the arising of the mind; related to following for the benefit of sentient beings as long as samsara exists; and related to the ability to ripen sentient beings. The greatness of knowledge should also be understood as seven types: the greatness of knowledge of true accomplishment, the greatness of knowledge of emanation, the greatness of knowledge of blessing, the greatness of knowledge of entering subtle parts, the greatness of knowledge of knowing secret places, the greatness of knowledge of entering fortune, and the greatness of knowledge of entering the path. Among them, the first refers to the ability to cut off doubts about omniscience. The second refers to the power to accomplish manifest attainment by abiding in it. The third refers to the power of that itself to act in such and such a way. The fourth refers to the power of the two, emanation and blessing, from which non-dual wisdom universally arises. The fifth refers to the power of dispelling the fear of immature sentient beings. The sixth refers to the power of blessing the activities of life, and of being independent in giving. The seventh refers to the power of showing the antidote. Among them, the knowledge of true accomplishment should be understood as the knowledge of dependent origination, that is, which limbs of existence arise and become defiled, and when they cease, they become purified, and in which of the three realms, which sentient beings, and which minds are defiled and purified, and conditioned phenomena
Tibetan
ང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཡུལ་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་གིས་ དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་གང་གིས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་ཐོབ་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྡོག་པ་གང་དག་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བརྟག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་ སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བློས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས
Chinese
啊！对于非造作之法，哪些是不知晓的，哪些是知晓的；以及与虚空相似的境有多少；以及以何种方式宣说圣法与非圣法；以及哪些未获得涅槃，哪些已获得，以及以何种见解之过失，外道们无法获得这些；以及器世间的生起与坏灭是哪些；以及三乘如何圆满成就，对此应以详细的区分来了解。因为，唉！诸位佛子，安住于菩萨地的法云地的菩萨，如实了知法界之真实性，如实成就欲界，如实成就色界，如实成就无色界，如实成就有情界，如实成就识界，如实成就有为与无为界，如实成就虚空界，如实成就宣说真实与非真实的界，如实成就涅槃界，如实成就成为见解的烦恼，也如实了知其真实性。如实成就世间界的坏灭与形成，如实成就声闻的行持，如实成就独觉的行持，如实成就菩萨的行持，如实成就如来的力量与无畏，如实成就独觉之法，如实成就色身，如实成就法身，如实成就具足一切相的遍知智慧，如实成就现证菩提，如实成就转法轮，如实成就普遍宣说涅槃，总之，如实成就进入一切法并以分别来观察，也如实了知其真实性。如是宣说。其中，了知化身应以化现为有情等差别来了解。因为，具有如是智慧的彼者，以智慧如实了知先前化现有情之业，
English
Ah! Regarding unconditioned dharmas, what is unknown and what is known; and how vast is the realm that resembles the sky; and in what way are sacred and non-sacred dharmas taught; and which have not attained nirvana, and which have attained it, and by what faults of view do non-Buddhists fail to attain these; and what are the arising and ceasing of the vessel world; and how are the three vehicles perfectly accomplished, this should be understood through detailed distinctions. Because, O sons of the Victorious Ones, Bodhisattvas abiding on the Dharma Cloud ground of the Bodhisattva, truly know the reality of the Dharma realm as it is. They truly accomplish the desire realm, truly accomplish the form realm, truly accomplish the formless realm, truly accomplish the sentient being realm, truly accomplish the consciousness realm, truly accomplish the conditioned and unconditioned realms, truly accomplish the space realm, truly accomplish the realm of teaching truth and untruth, truly accomplish the nirvana realm, and truly accomplish the afflictions that have become views, also truly knowing their reality as it is. They truly accomplish the destruction and formation of the world realm, truly accomplish the conduct of the Hearers, truly accomplish the conduct of the Solitary Buddhas, truly accomplish the conduct of the Bodhisattvas, truly accomplish the powers and fearlessness of the Tathagatas, truly accomplish the Dharma of the Solitary Buddhas, truly accomplish the form body, truly accomplish the Dharma body, truly accomplish the omniscient wisdom that possesses all aspects, truly accomplish complete enlightenment, truly accomplish turning the wheel of Dharma, truly accomplish universally proclaiming nirvana, and in short, truly accomplish entering all dharmas and examining them with distinctions, also truly knowing their reality as it is. Thus it is said. Among these, knowing emanation should be understood through the distinctions of emanation as sentient beings, etc. Because, that one with such wisdom, with wisdom, truly knows the actions of previously emanating sentient beings as they are,