English
It is not that it is not possessed. "To make joyful" means to truly show to those who should be truly shown. "To make believe" means to truly establish those who should be truly established. "To make content" means to truly praise those who should be truly praised. "Not being lazy and not being distracted," these two ways are to make joyful those who should be joyful. "Reasonable" means speech that possesses valid means of direct perception, inference, and trustworthy scriptural authority. "Consistent" means consistent with going to happy migrations. "Unmixed" means not confused, easy to understand, and not vague. "Possessing Dharma" means possessing the Four Noble Truths. "Speaking as it is" means four or a hundred, and to whomever it comes, it is spoken as it is. With these fifteen ways, it should be known as the speech of a Bodhisattva that is consistent with all the benefits of others. After that, "having a loving heart" means speaking to those who harm sentient beings by dwelling in a loving heart. "Having a beneficial heart" means dwelling in a mind that benefits sentient beings who are close to practice. "Having a compassionate heart" means benefiting sentient beings who are afflicted by happiness and suffering, and who are thirsty, and dwelling in a mind of benefit, happiness, and compassion. "Not dwelling in gain, respect, and praise" means having no desire for all gain, respect, and praise with an undefiled mind. "Not praising oneself and not disparaging others" means teaching the Dharma to sentient beings, free from pride and jealousy. With these five ways, it should be known as the speech of a Bodhisattva whose own mind is completely pure. Thus, speaking in twenty ways is possessing the manner of teaching the Dharma. Among them, the perfection of speech means that the Bodhisattva teaches the Dharma with words of realization that are individually and truly known.
Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པས་ས་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་སྒོ་དུ་མ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་གང་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པས་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དག་བརྗོད་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་སྒོ་དུ་མ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པས་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མིང་དུ་བགྲངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མིང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་
Chinese
因为他以智慧具备了无量的土地知识，菩萨以四种各别正知显现地阐述佛法。其中，菩萨的四种不混杂的各别正知如下：法各别正知、义各别正知、决定语各别正知、以及辩才各别正知，恒常不断地生起。所谓“不混杂的那些”，是指不共的那些。其中，各别正知的对境是法性、唯有法性行境、能理解者、以及唯有能理解者的多种门径。其中，法性是指以远离二边的宗派所涵盖的，例如，色的特征是可变坏等。法性唯有行境，宗派所涵盖的那些如何成为知晓的对境呢？宗派所涵盖的那些如何成为知晓的对境呢？例如，什么是色？即名与色等。能理解者是指以言语使他人领会那知晓的对境，即以言语使他人领会。能理解者的多种门径，即是知晓以言语使他人领会的那些无量名相。那些以十种方式存在，即以自性为主，以及共相、方式、教法、知晓、清净五种方式，例如，无增上慢的特征、小乘、殊胜的特征、菩萨地的特征、如来地的特征、以及成就其事业的特征。其中，自性有四种，即宗派的自性、各别的自性、如其发音般列为名称的特征、以及该名称的详细分类的自性，因为什么？因此，以法各别正知，完全了解诸法的自性。义各别正知
English
Because he possesses immeasurable knowledge of the lands through wisdom, the Bodhisattva manifests and expounds the Dharma with four distinct perfect knowledges. Among these, the four unmingled distinct perfect knowledges of the Bodhisattva are as follows: distinct perfect knowledge of Dharma, distinct perfect knowledge of meaning, distinct perfect knowledge of definitive terms, and distinct perfect knowledge of eloquence, which constantly and continuously arise. The term "those unmingled" refers to those that are uncommon. Among these, the objects of distinct perfect knowledges are the nature of Dharma, the sole realm of activity of the nature of Dharma, that which enables understanding, and the sole manifold gateways of that which enables understanding. Among these, the nature of Dharma is that which is encompassed by a lineage that has completely abandoned the two extremes. For example, the characteristic of form is that it is susceptible to change, and so forth. How does that which is encompassed by a lineage, the sole realm of activity of the nature of Dharma, become an object of knowledge? How does that which is encompassed by a lineage become an object of knowledge? For example, what is form? It is name and form, and so forth. That which enables understanding is that which, through expression, causes others to comprehend that which is known; that is, others are made to comprehend through expression. The manifold gateways of that which enables understanding are the very knowledge of the immeasurable categories of that which, through expression, causes others to comprehend. These exist in ten aspects: primarily in terms of their own characteristics, and in terms of five aspects: general characteristics, manner, teaching, knowledge, and purification. For example, the characteristic of absence of manifest pride, the Lesser Vehicle, the characteristic of excellence, the characteristic of the Bodhisattva ground, the characteristic of the Tathagata ground, and the characteristic of accomplishing its activities. Among these, the self-characteristic has four aspects: the self-characteristic of lineage, the individual self-characteristic, the characteristic of being enumerated as a name according to its sound, and the self-characteristic of the detailed classification of that name. Why? Therefore, through the distinct perfect knowledge of Dharma, one fully understands the self-characteristics of all Dharmas. Distinct perfect knowledge of meaning
Tibetan
པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པ་ནི་སུ་མིང་གོ་ བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །མཐུན་པའི་རྒྱུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གི་རྒྱུན་ཟད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་མང་པོས་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཏགས་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཏགས་པའི་བཏགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ལུས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཏགས་པ་རྒྱུན་འཆད་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པ་མེད་པར་མཐའ་ཡས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པས་ནི་སྔ་མ་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཏགས་པ་རྒྱུན་འཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཞན་གྱི་བཏགས་པའི་ཆོས་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་གིས་སྔར་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་བའོ། །ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཏགས་པ་དང་རྫས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པའི་དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་འདས་པ་དང། མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་འདྲེས་བར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པ
Chinese
因此，能够完全了解诸法的种种差别。由于正确理解了各个决定性的词语，所以能够完全了解不混淆地阐述诸法。由于正确理解了各个无畏，所以能够完全了解诸法相符的连续性不会中断。如是说。其中，不混淆地阐述是指，对谁能理解，就由他自己来阐述，而不是由其他人。所谓相符的连续性不会中断，是指无法穷尽各种名称的连续性，因为要用许多名称来阐述那个意义。其中，共同的特征也有四种，即一切法的共同特征，一切有为法的共同特征，一切法的假立的共同特征，以及假立的假立的共同特征。因为什么缘故？此外，由于正确理解了各个法，所以能够完全了解诸法无实体的身体。由于正确理解了各个意义，所以能够完全了解诸法的生起和坏灭。由于正确理解了各个决定性的词语，所以不断绝一切法的假立而阐述法。由于正确理解了各个无畏，所以如所假立的那样，不混乱地以无边的方式阐述法。如是说。通过无常的途径，进入到法无我，因此第二个共同特征就成为先前所知的对象。其中，所谓不断绝一切法的假立，是指不对其他法的假立之法阐述。所谓如所假立的那样不混乱，是指不与先前以其他名称所假立的相违背。行为的特征也有四种，即生起的行为的特征，生起和未生起的行为的特征，假立和实物的行为的特征，以及所说事物的行为的特征。因为什么缘故？此外，由于正确理解了各个法，所以能够完全了解现在生起之法的种种差别。由于正确理解了各个意义，所以能够完全了解过去和未来之法的种种差别。由于正确理解了各个决定性的词语，所以不混淆地阐述过去、未来和现在生起的法。由于正确理解了各个无畏
English
Therefore, one is able to fully understand the various distinctions of all phenomena. Because of correctly understanding each definitive word, one is able to fully understand the unconfused exposition of phenomena. Because of correctly understanding each fearlessness, one is able to fully understand the uninterrupted continuity of the harmony of phenomena. Thus it is said. Among them, the unconfused exposition means that whoever can understand it, he himself expounds it, not someone else. The so-called uninterrupted continuity of harmony means that the continuity of various names cannot be exhausted, because that meaning is to be expounded by many names. Among them, there are also four kinds of common characteristics, namely the common characteristic of all phenomena, the common characteristic of all conditioned phenomena, the common characteristic of the imputation of all phenomena, and the common characteristic of the imputation of imputation. For what reason? Furthermore, because of correctly understanding each dharma, one is able to fully understand the body without substance of the dharmas. Because of correctly understanding each meaning, one is able to fully understand the arising and ceasing of the dharmas. Because of correctly understanding each definitive word, one expounds the dharma without cutting off the imputation of all dharmas. Because of correctly understanding each fearlessness, one expounds the dharma limitlessly without confusion as it is imputed. Thus it is said. Through the path of impermanence, one enters into the selflessness of phenomena, therefore the second common characteristic becomes the object of previous knowledge. Among them, the so-called uninterrupted imputation of all phenomena means that one does not expound on the imputation of other phenomena. The so-called unconfused as it is imputed means that it does not contradict the previous imputation by other names. There are also four kinds of characteristics of conduct, namely the characteristic of arising conduct, the characteristic of arising and non-arising conduct, the characteristic of imputation and substance conduct, and the characteristic of the spoken object conduct. For what reason? Furthermore, because of correctly understanding each dharma, one is able to fully understand the various distinctions of the phenomena that are arising now. Because of correctly understanding each meaning, one is able to fully understand the various distinctions of the past and future phenomena. Because of correctly understanding each definitive word, one expounds the dharma without confusing the past, future, and present arising phenomena. Because of correctly understanding each fearlessness